ش:   ‌ ‌[الفعل وعلاماته]: الفعل: كلمة دلت على معنى في نفسها، واقترنت بزمان - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

ش:

‌

‌[الفعل وعلاماته]:

الفعل: كلمة دلت على معنى في نفسها، واقترنت بزمان في أول وضعها.

والمراد بالمعنى: الحدث، وهو المصدر؛ لدلالة (ضربَ) على الضرب، فخرج ما تضمن الزمان بطريق العرض؛ كاسم الفعل؛ نحو:(دراك) بمعنى: (أدرك)، واشتق الفعل من المصدر؛ كما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى في المفعول المطلق.

وهو ثلاثة أقسام: ماض، ومضاع، وأمر.

وينجلي الفعل ويمتاز عن الاسم والحرف بـ:

* تاء فعلتَ، وهي تاء الفاعل المضمومة للمتكلم؛ كـ (قمتُ)، أو المفتوحة للمخاطب المذكر؛ كـ (قمتَ)، وبكسرها للمؤنث.

* وبتاء أتتْ، وهي تاء التأنيث الساكنة؛ كـ (قامتْ، ونِعمتْ)، وفي الحديث:"من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت"، والفاعل هنا: الضمير المستتر، لا التاء الساكنة، خلافًا للأخفش فيما حكي عنه.

واحترز بالساكنة: من:

* المتحركة اللاحقة للأسماء؛: كـ (قائمة، ومسلمة) فهذه متحركة بحركة الإعراب.

* ومن المفتوحة اللاحقة لبعض الحروف؛ نحو: (ثمَّتَ، وربَّتَ)، قال ابن دريد:

ثُمَّتَ طَافَ وَانْثَنَى مُسْتَلِمَا

…

ثُمَّتَ جَاءَ المَروَتَينِ فَسَعَى

(1)

وقد تسكن من: (ثمتْ، وربتْ).

* ويمتاز أيضًا: بياء افعلي، وهي: ياء الفاعلة المخاطبة اللاحقة:

- فعل الأمري كـ (اضرب واضربي، وافعل وافعلي).

- والمضارع؛ كـ (تقومين).

والمشهور: أنها فاعل.

وعن الأخفش: أنها في المضارع: حرف علامة تأنيث، والفاعل ضمير مستتر.

والماضي لا يلحقه ياء أصلا.

وإنما قال: (يا أفعَلِي) ولم يقل: (ياء الضَمير)؛ لأن ياء الضَمير تشمل ياء المتكلم، وتكون في: الاسم، والفعل، والحرف؛ كـ (غلامي، يخدمني، عني)، ولا تختص بالفعل.

بخلاف (ياء افعلي)، فلا تكون إلا في الفعل.

ويمتاز الفعل أيضًا بنون أَقْبِلَنَّ، وهي: نون التوكيد؛ ثقيهلة كالمذكورة، أو خفيفة؛ كالتي في قوله تعالىَ:{لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ} .

واللَّه الموفق

ص:

12 -

سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كهَل وَفِي وَلَمْ

…

فِعلٌ مُضَارِعٌ يلِي لَمْ كَيَشَمْ

(1)

ش:

[الحرف وعلاماته]:

يقول: سوى، الاسم والفعل:(الحرف)، وهو: ما دل على معنى في غيره ولم يقبل شيئًا من علامات الاسم ولا علامات الفعل.

وفي تعليق النحاس على "مقرب أبي الحسن بن عصفور": أن الحرف يدل على معنى في نفسه.

فمن الحروف:

ما يشترك بين الاسم والفعل،:(هل زيد أخوك؟)، و (هل قام زيد؟).

ولا يليها اسم إذا كان في خبرها فعل، فلا يقال:(هل زيدًا ضربت؟)، وإنما جاز (هل زيد أخوك؟)؛ حملا على الهمزة، ولم يجز:(هل زيد قام؟)، ولا:(هل زيدًا ضربت؟)، لأنها لما لم تجد الفعل في:(هل زيد أخوك؟) تسلّت عنه، ولما رأته في حيزها نحو:(هل زيد قام؟) تذكرت الصحبة القديمة ولم تقنع إلا بأن تعانقه، وأجازه الكسائي.

وقيل: مخصوص بالشعر ما لم يشتغل الفعل بالضمير، فيجوز نظمًا ونثرًا:(هل زيدًا ضربته؟).

وهو بمعنى:

- "قد" في قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} .

- و"إنَّ " المشددة في قوله تعالى: {هَلْ في ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} .

- و"ما النافية" في قوله: {فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} .

- وفي "الأشباه والنظائر" للسيوطي رحمه الله: يكون فعل أمر من (وَهَلَ) إذا ذهب.

وأجاز المبرد دخول الهمزة عليها؛ كقوله:

................

…

أَهَلْ رَأَونَا بِسَفحِ القَاعِ ذِي الأَكَمِ (1)

المضارع يلي لم، وذلك كائن كيشم، ويشم فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه -من باب فرح- إذا نشقته، وفيه لغة أخرى من باب نصر ينصر حكاها الفراء.

(1)

سائل فوارس يربوع بشَدَّتنا

…

أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم

التخريج: قاله زيد الخير (الخيل) الطائي الصحابي من أبيات قالها في إغارة على بني يربوع، وهو في

ودخلت (أم) في قوله:

...............................

…

أَمْ هَلْ عَلَى العَيشِ بَعدَ الشَّيبِ مِنْ نَدَمِ (1)

ديوانه ص 155، والجنى الداني ص 34 والدرر 5/ 146، وشرح شواهد المغني 2/ 77 وشرح المفصل 8/ 152 وبلا نسبة في أسرار العربية ص 35 والأشباه والنظائر 2/ 472،7/ 55، وتذكرة النحاة ص 78 وجواهر الأدب ص 281، وخزانة الأدب 11/ 261، 263، 266، والخصائص 2/ 463 ورصف المباني ص 407، وشرح عمدة الحافظ ص 385، واللمع ص 317، ومغني اللبيب 2/ 352 والمقتضب 1/ 44، 3/ 291، وهمع الهوامع 2/ 77، 133.

الشرح: بشدّتنا: الباء بمعنى "عن"، والشدّة: بفتح الشين، الحملة، والقاع: المستوي من الأرض.

الإعراب: سائل: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت. فوارس: مفعول به منصوب. يربوع: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاة. بشدتنا: جار ومجرور متعلقان بالفعل سائل، ونا: ضمير مضاف إليه. أهل: حرف استفهام. رأونا: فعل ماض وفاعله ومفعوله. بسفح: جار ومجرور متعلقان بالفعل رأى. القاع: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. ذي: صفة القاع مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة. الأكم: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

وجملة (سائل): استئنافية لا محلّ لها. وجملة (هل رأونا): في محلّ نصب مفعول (سائل).

الشاهدة قوله: (أهل)؛ حيث أدخل الهمزة على هل، وذلك على قول المبرد.

(1)

يا ليت شعري ولا منجى من الهرم

…

أم هل على العيش بعد الشيب من ندم؟

التخريج: البيت لساعدة بن جؤية في الأزهية ص 131، وخزانة الأدب 8/ 161، 162، 11/ 162، والدرر 6/ 115، وشرح أشعار الهذليين 3/ 112 وشرح شواهد المغني 1/ 151، وهمع الهوامع 2/ 134 وبلا نسبة في شرح عمدة الحافظ ص 319، ولسان العرب 12/ 36.

اللغة: المنجى: الخلاص. الهرم: الشيخوخة.

المعنى: هل يندم المرء على حياته بعد أن يشيب ويهرم؛ لا أعتقد أحدًا يحب حياته بعدها، بالرغم أنه لا خلاص ولا مهرب منهما.

الإعراب: ياليت: يا حرف تنبيه، ليت: حرف مشبه بالفعل. شعري: اسم ليت منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء، والياء: ضمير متصل في محلّ جر بالإضافة. وخبر ليت محذوف تقديره: حاصل. ولا: الواو: حرف اعتراض لا محلّ له،: نافية للجنس. منجى: اسم لا منصوب بفتحة مقدرة. من الهرم: جار ومجرور متعلقان بالمصدر منجى، وخبر لا محذوف. أم هل: أم: زائدة، هل: حرف استفهام لا محلّ له. على العيش: جار ومجرور متعلقان بالمصدر ندم، بتقدير هل من ندم موجود. بعد: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة. الشيب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. من ندم: من: حرف جر زائد، ندم مجرور لفظًا مرفوع محلًّا على أنه مبتدأ مؤخر.

* ومنها ما يختص بالاسم، نحو:(مِن، و: في).

* ومنها ما يختص بالمضارع؛ كـ (لم).

وهو

(1)

لفظ صالح لزمن الحال والاستقبال حقيقة؛ حتى يتخلص لأحدهما بقرينة.

وفي "التسهيل": إذا تجرد من القرائن .. فحمله على الحال أرجح.

وقوله: (يَشمّ) ضبطه الشرَّاح بالتشديد من: (شمَّ الطيبَ يشمُّه)، ويجوز أن يكون مضارع (شامَ البرقَ يَشَامُه) إذا رآه.

ومثَّل به الشيخ رحمه الله على هيئته التي يكون فيها مجزومًا، فقال:(كَيَشمّ)؛ أي: كقولك في (شام) مجزومًا: (يشم)، وفي (ينال) مجزومًا:(ينل) فجزمه على الحكاية.

ويلي

(2)

أيضًا: (قد) وهي:

* للتوقع في: (قد يقدم الغائب).

وتأتي للتقليل في: (قد يصدق الكذوب).

* وليست للتقليل في أفعال الله تعالى؛ نحو: {قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} بل هي للتحقيق.

وتكلَّفَ من قال: (للتقليل، والمعنى: أقل معلوماته ما أنتم عليه).

وجاءت للتكثير في قول الشاعر:

قَدْ أَشهَدُ الغَارَةَ الشَّعْواءَ تَحمِلُنِي

…

جَردَاءُ مَعرُوقَةُ اللَّحْيَيْنِ سُرْحُوبُ

(3)

لأنه موضع مدح وافتخار، فلا يصلح فيه التقليل.

والسُّرحوب بضم السين: الفرس الطويلة.

ولذا قال سيبويه في قول الآخر:

قَد أَترُكُ القِرنَ مُصْفَرًّا أَنَامِلُهُ

…

...........................

(1)

ولا تدحل (قد) على: فعل جامد، ولا مجزوم، ولا منصوب، ولا مقرون بحرف التنفيس.

واللَّه الموفق

ص:

13 -

وَمَاضِيَ الأفعَالِ بِالتَّا مِز وَسِم

…

بِالنُّونِ فِعلَ الأمرِ إنْ أمرٌ فُهِم

(1)

14 -

وَالأمرُ إن لَم يَكُ لِلنُّونِ مَحَلّ

…

فِيهِ هُوَ اسمٌ نَحْوُ: (صَه) وَ (حَيَّهَل)

(2)

ش:

[الفعل الماضي وعلاماته]:

الماضي لفظًا ومعنى: ما وقع وانقطع، وحَسُن معه (أمس).

وله علامات يمتاز بها من المضارع والأمر؛ كـ:

قبوله التاء في آخره، وهي التاء المعهودة في البيت السابق، كـ (تاء الضمير) في:(فعلتَ، وتباركتَ يا اللَّه).

وتاء التأنيث الساكنة؛ كما في (أتَتْ، ونعمَت، وبئسَتْ).

وتتصل تاء الضَمير أيضًا بـ (عسى، وليس)؛ كـ (عست أن تقوم).

بخلاف (نعم وبئس).

والظاهر: أن (تباركتَ) لا تقبل الساكنة، خلافًا للبجائي (1).

وتدخل عليه (قد) للتحقيق، نحو:{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} .

وهي تقرب الماضي من الحال، لأن:(قام زيد) يحتمل للماضي القريب والبعيد.

وينصرف إلى:

مبتدأ وخبر، والجملة منهما في محلّ جزم جواب الشرط، وإنما لم يجئ بالفاء للضرورة. والجملة من الشرط وجوابه في محلّ رفع خبر المبتدأ، أو تجعل جملة (هو اسم) في محلّ رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله:(الأمر) في أول البيت، وتكون جملة جواب الشرط محذوفة دلت عليها جملة المبتدأ وخبره، والتقدير على هذا: والدال على الأمر هو اسم إن لم يكن فيه محلّ للنون فهو اسم، وحذف جواب الشرط عندما لا يكون فعل الشرط ماضيًا ضرورة أيضًا، فالبيت لا يخلو من الضرورة. نحوت خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك نحو، ونحو: مضاف. وصه: مضاف إليه، وقد قصد لفظه. وحيهل: معطوف على صه.

(1)

أحمد بن محمد بن محمد البجائي الُاعرّبذيّ، شهاب الدين: نحوي من أهل الأندلس، المتوفى سنة 860 هـ.

ومذهبه في شرح الآجرومية: أن (تبارك) تقبل التاءين، تقول:(تباركتَ يا اللَّه)، و (تباركت أسماء اللَّه).

* الحال بالإنشاء؛ كـ (أقسمت لأضربنه).

* وإلى الاستقبال بـ:

- الطلب؛ كـ (غفر الله لك).

- وبـ: الوعد؛ كقوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} .

- والنفي بـ (لا)؛ نحو: (واللَّه لا زرناكم أبدا).

* ويحتمل المضي والاستقبال بعد حرف التخصيص؛ كـ (هلا نزلت).

* ولقطع باستقباله إذا كان:

- محقق الوقوع؛ نحو: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} ؛ فهو ماضي اللفظ فقط.

- وكذا إن كلا شرطًا؛ كـ (إن قام زيد .. قمت)، المعنى:(إن تقم قمت). ويجوز الفصل بالقسم بين (قد) والفعل؛ كقولِهِ:

فَقَد - واللهِ - بَيَّنَ لِي عَنَائِي

…

...........................

(1)

[فعل الأمر وعلاماته]:

وفعل الأمر: لفظ دال على الطلب.

وعلامته:

قبول نون التوكيد؛ كما قال: (وَسِمْ بِالنُّوْنِ فِعْلَ الأَمْرِ)؛ كـ (اضرب، واضربنَّ، واغزُ واغزوَنَّ، وقُم وقومنَّ).

وهل يقتضي الفورية أو لا؟

قال السكاكي: يقتضيها؛ لأنه الظاهر من الطلب

(1)

. ونوزع.

فإن أفهمت الكلمة أمرًا ولم يصح أن تقبل النون .. فهي اسم فعل؛ نحو: (صه، وحيَّهل) بمعنى: أقبل، أو اقدُم، أو عجِّل.

وإنما لم يقبل هذا النوع النون؛ لأنها من خصائص الأفعال، وهذه أسماء.

وتدخل على ما صورته صورة الأمر، ومعناه الخبر، نحو:(أفعِل به) في

التعجب.

قال أبو حيان: على الصحيح

(1)

، نحو:(أكر منَّ بزيدٍ).

وشذ اتصالها ببعض الأسماء كما سيأتي إن شاء اللَّه تعالى في محله.

(وَالأَمْرُ) مبتدأ، وقوله:(هُو اسْمٌ) خبره، وقد أغنى الخبر هنا عن جواب الشرط كما سيأتي في عوامل الجزم.

واللَّه الموفق

* * *