‌ ‌النَّكِرَة وَالمَعْرِفَة ص: 52 - نَكِرَةٌ قَابِلُ "أَلْ"، مُؤثِّوا … أَوْ وَاقِع - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

‌

‌النَّكِرَة وَالمَعْرِفَة

ص:

52 -

نَكِرَةٌ قَابِلُ "أَلْ"، مُؤثِّوا

…

أَوْ وَاقِع مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا

(1)

ش:

الاسم نوعان:

نكرة: وهي الأصل؛ لاندراج كلِّ معرفةٍ تحتَ نكرةٍ، ولا عكس.

ومعرفة: وهي الفرع، وسيأتي.

والنكرة عَلَى نوعين:

* ما يقبل "أل" وتؤثر فيهِ التعريف؛ كـ "رجل"، واكتفَى الشيخ هنا بحد النكرة عن حد المعرفة، قال في "شرحه عَلَى التسهيل":(مَن تعرَّض لحد المعرفة .. عجز عن الوصول إِليه دون استدراك عليه).

و (مُؤثِّرًا) حال من "أَلْ"، وكأنه قال: النكرة هي التي تقبل "أل" حالة كون "أل" مؤثرة التعريف.

فخرج ما لَا تؤثر فيهِ التعريف:

كالداخلة عَلَى العَلَم لمحض الزيادة في قولِهِ:

رأَيَت الَوَلِيدَ بْنَ اليَزيدِ مُبَارَكًا

…

..................

(2)

فهي زائدة في (اليزيد).

أَو الداخلة للمح الصفة، كقولهم في عباس وحارث علَمَين:(العباس والحارث) فهذه إِنما دلت عَلَى شيء كان موجودًا قبلها وهو صفة التعبيس والحرث.

بخلاف "أل" المعرفة فإنها دلت عَلَى التعريف، وقد كان معدومًا.

* والثاني:

* هو الَّذي يقع موقع ما يقبل "أل": كـ "جاءني ذو مال"، فـ "ذو" نكرة؛ لأنها وقعت موقع ما يقبل "أل" وهو صاحب، والوصف به أشرف من الوصف بصاحب كما سيأتي في الإضافة.

* وَكذَا: "مَن، وما" في نحو: (مررت بمن معجب لك وما معجب لك)، فـ "من، وما" نكرتان أيضًا، لأَنَّ "مَن" وقعت موقع إِنسان، و"ما"

وقعت موقع شيء، وكأنه قيل:(مررت بإنسان معجب لك، وشيء معجب لك).

* وَكذَا: اسم الفعل إِذا نونته؛ نحو: "صهٍ"؛ فإنه واقع موقع قولك: (سكوتًا).

* ونحو: "شمس وقمر" نكرة أيضًا؛ لأنه مقدر الشياع.

واختلف في: "مَن، وما" الاستفهاميتين:

فقيل: نكرتان، وصح الابتداء بهما في نحو:(من جاءك؟ وما الخبر؟)؛ لما فيهما من معنَى العموم؛ إِذ لم يقصد بهما معين.

ومحمد بن كيسان: معرفتان.

وأنكر النكرات: "شيء"، ثم "موجود"، ثم "محدث"، ثم "جسم"، ثم "نامي"، ثم "حيوان"، ثم "إِنسان"، ثم "بالغ"، ثم "ذكر"، ثم "رجل".

وقوله: (نكِرَةٌ) خبر، و (قَابِلُ "أَلْ" مُؤثِّرًا) مبتدأ، ويجوز العكس، والمسوغ التفصيل.

واللَّه الموفق

ص:

53 -

وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي

…

وَهِنْدَ وَابْنيِ وَالْغُلَامِ وَالَّذِي

(1)

ش:

غير النكرة: هو المعرفة، وهي سبعة:

1 -

المضمرة؛ نحو: "أنا؛ وأنت، وهو".

2 -

والعلم؛ كـ "زيد، ومكة، وأسامة".

3 -

واسم الإشارة؛ كـ "ذا، وذي، وأولئك".

4 -

والموصول؛ كـ "الذي، والتي، والذين".

5 -

والمعرف بالأداة؛ كـ "الغلام، والفرس".

6 -

والمضاف لواحد مما ذكر، وهو في رتبة ما أضيف له، إِلَّا المضاف للضمير؛ فإنه في رتبة العَلَم، لَا في رتبة الضمير عند الأكثرين؛ لئلا يلزم أن تكون الصفة أعرف من الموصوف في:(جاء زيد صاحبك)؛ إِذ المشهور: أن الضمير أعرف المعارف، ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم ذو الأداة.

7 -

ثم المنادَى المعيَّن؛ نحو: "يا رجلُ"؛ لأنه شُخِّص بالقصد، فتعرف بعد تنكيره، وسيأتي في النداء.

ثم المضاف عَلَى ما ذكره، وهذا ترتيب المصنف في "الكافية".

وقيل غير ذلك.

والحق: أن أعرف المعارف الجلالة، ثم الضمير العائد عليها، ثم ضمير المتكلم، ثم ضمير المخاطب، ثم ضمير الغائب.

وقد يكون الظاهر أعرف من المضمر؛ كما لو طرقت بابًا وقيل: "مَن أنت؟ "، فتجيب بـ "أنا"، وهذا يلتبس، بخلاف ما لو ذكرت اسمك الَّذي تعرف به، ذكره في "التسهيل".

واللَّه الموفق