‌ ‌تنبيه: الفارسي والزّمخشري وابن الحاجب علَى تقدير الفعل فِي نحو: (زيد - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

‌

‌تنبيه:

الفارسي والزّمخشري وابن الحاجب علَى تقدير الفعل فِي نحو: (زيد عندك)، قالوا: لأنه الأصل فِي العمل، وتقدير المفرد أولَى؛ إِذ لا يصلح تقدير الفعل فِي نحو:(أما فِي الدّار فزيد)؛ لأنَّ (أما) لا يليها الفعل، فالتّقدير: أما مستقر فِي الدّار فزيد.

وكذا نحو: (خرجت فإِذا بالباب زيد)؛ التّقدير: فإِذا مستقر بالباب زيد. ولَا يحسن تقدير الفعل هنا؛ لأنَّ إذأ المفاجأة لا يليها الفعل علَى الأصح، قال تعالَى:{إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا} ، التّقدير واللَّه أعلم بمراده: إِذا حاصل لهم مكر.

وقيل: فعل، ولكن يقدر مؤخرًا.

واعلم: أَن الظّرف والمجرور فِي نحو: (زيد عندك) فِي موضع نصب بـ (كائن)، أَو (مستقر)، فالمحذوف هو الخبر حقيقة، والظّرف أَو المجرور فِي محل نصب به.

وتسمية الظّرف أَو المجرور خبرًا إِنما هو مجاز والشائع.

• وأيده ابن كيسان فقال: إِن الخبر هو العامل المحذوف.

• ونحا الشّيخ موفق الدّين بن يعيش الحلبي فِي "شرح المفصل" نحو هذا.

• وأبو الفتح وشيخه الفارسي: أن الظّرف والمجرور خبر فِي الحقيقة،

فهو فِي موضع رفع حقيقة، وأن العامل صار نسيًا منسيًا، ذكره السّيوطي فِي "همع الهوامع".

• حكَى الفارسي عن شيخه محمد بن السَّراج: أَن نحو: (زيد فِي الدّار) قسم برأسه لا من قبيل الخبر المفرد ولَا من الجملة.

• قال بعضهم: وقد لا يصلح تقدير الكون؛ كقولِهِ تعالَى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ} فالتّقدير هنا: (تقتل بالنّفس)، أَو:(مقتولة بالنّفس)، فَلَا يصلح كائنة ولَا مستقرة.

ونقل عن السّيرافي: أَن الضّمير محذوف، مع أَن الكون العام فِي نحو:(زيد عندك)، والظّرف حينئذ فارغ ليس فيه ضمير.

والمعتمد: خلافه، ولَا يجوز حذف الكون الخاص فَلَا تقول:(زيد خلفك) تريد: (ضاحك خلفك)؛ إِذ لو حذف .. لم يعلم كونه ضاحكًا.

• ولَا يقع الظّرف المقطوع عن الإِضافة خبرًا؛ كـ (قبل وبعد)، وسيأتي فِي الإِضافة.

• ولَا يقع ظرف الزّمان حالًا، ولَا صلة، ولَا صفة لجثة، ولَا خبرًا عن اسم العين؛ بخلاف اسم المعنَى، كـ (السفر غدًا)، كما سبق.

وتقول: (زيدٌ حيثُ عمروٌ)، فـ (زيد،: مبتدأ، و (حيث): ظرف مكان فِي موضع رفع خبر زيد، و (عمرو): مبتدأ، وخبره محذوف لدلالة المعنَى عليه، والتّقدير:(زيد مستقر حيث عمرو مستقر)، ذكر ذلك أبو حيان.

وإِعرابه هذا مبني علَى أَن (حيثُ) ظرف مكان وهو المشهور.

قيل: وهي ظرف زمان في قول بعضهم:

لِلفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ به

…

حَيْثُ تَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُهْ

(1)

واللَّه الموفق

ص:

124 -

ولَا يَكُوْنُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرًا

…

عَنْ جُثَّةٍ وَإِن يُفِدْ فَأَخبِرَا

(1)

ش:

1.

اسم المكان يخبر به عن اسم العين وعن اسم المعنَى.

فالأول: (زيد عندك)، فـ (عندك): اسم مكان وقع خبرًا عن الجثة وأفاد.

والثّاني: (المعروف عندك)، فوقع أيضًا خبرًا عن اسم المعنَى وأفاد أيضًا.

2.

وأما اسم الزّمان فيجوز أَن يقع خبرًا عن اسم المعنَى؛ نحو: (السّفر يوم الإِثنين) بنصب (يوم) علَى الظّرفية، أو تقول:(فِي يوم الإِثنين)، وفي القرآن:{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} .

• ولَا يخبر به عن اسم العين، كما قال:(ولَا يكونُ اسمُ زَمانِ خبرًا عَن جُثَّةٍ)، فَلَا تقول:(زيد غدًا)، ولَا (زيد اليوم).

فإن حصلت فائدةٌ جازَ ذلك؛ لكن بتقدير مضاف غالبًا، كقولهم:(الرّطبُ تموزُ)؛ أَي: الرّطب فِي تموز، و (اللّيلةُ الهلالُ) فـ (الهلال): مبتدأ، و (اللّيلة): ظرف زمان مخبر به عن الجثة أيضًا، والتّقدير اللّيلةُ طلوع الهلالِ، وقالَ الشّاعرُ:

أكُلَّ عامٍ نَعَمٌ تَحْوُونَهْ

…

يُلْقِحُه قَوْمٌ وتَنْتِجونَهْ؟

(2)

فقوله: (نَعَمٌ): مبتدأ واقع هنا علَى الإِبل والبقر، وقوله:(كلَّ عام): ظرف زمان وهو خبر مقدم، والتّقدير:(أكلُّ عام إِحرازُ نعمٍ تحوونه؟).

وحكَى أبو الفتح: رفع (نعمٌ) بمحذوف.

وحكَى الأخفش: نصبه علَى الاشتغال، حكَى ذلك القواس رحمه الله.

و (كلَّ) فِي البيت منصوبة علَى الظّرفية؛ لأنَّ (كل وبعض) ينصبان علَى الظّرفية إِذا أضيفا للظرف كما فِي الشّاهد، وكقولك:(أكلَّ يوم ثوب تلبسه؟) ونحو ذلك.

وتقول: (زيد فِي يوم طيب)، و (نحن فِي زمان كذا).

ولَا يقدر المضاف إِلَّا أَن احتيج إِليه فِي الكلام.

وقوله: (يُلقحه) بضم الياء آخر الحروف، من:(ألقح الفحل النّاقة)، و (تَنتِجونه): بفتح التّاء من نتج ينتج.

وأَجازَ بعضهم: أَن يخبر عن اسم العين بظرف الزّمان الّذي فيه معنَى الشّرط؛ كقولِك: (الرّطبُ إِذا جاء الحرُّ).

واللَّه الموفق