‌والمبتدأ على ضربين: - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

فخرج:

• المقترن بغير الزّائد، نحو:(كَانَ زيد).

ولَا يكون المجرور بمِن إِلَّا: نكرة، مسبوقة بنفي أَو استفهام؛ نحو:{مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} ، {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ} ، {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} ، {هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ} .

ف (مِن): صلة، والمجرور بها: مبتدأ.

ف (شيء): مبتدأ فِي محل رفع، و (خزائنه): مبتدأ أيضًا، و (عندنا): خبر عن (خزائنه)، والجملة: خبر عن (شيء).

ويجوز: كون (عندنا) خبرًا عن (شيء)، و (خزائنه): فاعل بالظّرف؛ إِذا الظّرف يرفع الفاعل كما سيأتي فِي محله.

وكذا: (أحد): مبتدأ، و (منكم): خبر مقدم، و (حاجزين): صفة لـ (أحد) علَى إِرادة الجنس فِي أحد؛ فهو مفردٌ معناهُ الجمع.

والمجرور بالباء؛ نحو: (بحسبك درهم).

• وقد يجر المبتدأ بشبه الزّائد؛ نحو: (لعل، أَو: رب رجلٍ قائمٌ)؛ فـ (رجلٍ): مبتدأ، و (قائمٌ): خبر، وسيأتي فِي حروف الجر.

‌

‌والمبتدأ علَى ضربين:

• مبتدأ لهُ خبر.

• ومبتدأ لهُ فاعل سدَّ مَسدَّ الخبرِ.

فالأول: إِما:

• اسم صريح؛ كـ (زيد قائم)، و (زيد عاذر مَن اعتذر)، ومنه ما تقدم.

• أَو مؤوَّل؛ كقولِهِ تعالَى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} .

والثّاني: هو الوصف المسبوق بنفي أَو استفهام.

نحو: (أسارٍ ذان؟)؛ فالهمزة للاستفهام، و (سارٍ): مبتدأ وهو اسم فاعل،

و (ذان): فاعل سد مسد الخبر، وإِليه أشار بقوله:(أغنَى عن الخبر)، ومثله:(أقائم زيد؟).

وهذا الوصف مع ما بعده جملة اسمية.

والمسبوق بالنّفي: (ما قائمٌ زيدٌ)؛ فـ (قائم): مبتدأ، و (زيدٌ): فاعل أغنَى عن الخبر كما ذكر.

ومعمول هذا الوصف يكون:

• ظاهرًا؛ كما فِي: (أقائم زيد؟)، و (أسار ذان؟)، و (هل قائم الزّيدان؟)، و (لَا قائم الزّيدون)، و (لا قائم الزّيدون)، و (أين ضارب الزّيدان؟)، و (متَى خارج الزّيدان؟).

• وضميرًا منفصلا.

خلافًا للكوفيين فِي منع: (أقائم أنت؟)، و (ما قائم أنتما)

وأورد عليهم قولُهُ:

خَلِيلَيَّ مَا وَأفٍ بِعَهدِيَ أَنتُمَا. . . . . . . . . . . . . . . . .

(1)

وأطلق المصنف الجواز فِي جميع أدوات النّفي والاستفهام.

وفي الارتشاف: والمسموع من أدوات النّفي: (ما)، ومن أدوات الاستفهام:(الهمزة).

فالأحوط: أَن لا يثبت تركيب من هذه التّراكيب الَّتي أجازها ابن مالك إِلَّا بعد السّماع.

• وإِذا قلت: (ليس قائم الزّيدان). . كَانَ الوصف بعد (ليس):

اسمها، والزّيدان: فاعل أغنَى عن خبرها.

وكذا الوصف بعد (ما)؛ إِن قدرت حجازية.

وإِن كانت تميمية. . فالوصف: مبتدأ، وما بعده فاعل عن الخبر كما سبق أولًا.

• ويشترط فِي الوصف: أَن يستغني بفاعله كما فِي الأمثلة.

فخرج نحو: (أقائم أبواه؟)؛ لأنَّ الكلام لا يتم بذلك، ما لم يعلم صاحب الضّمير.

• ولَا بد من اعتماد الوصف علَى النّفي أَو الاستفهام وإِن جعل مبتدأ، وعليه الأكثرون، قال الشّاعرُ:

أَقَاطِنٌ قَومُ سَلمَى أَمْ نَوَوْا ظَعَنَا. . . . . . . . . . . . . . . . . (1)

محل لها من الإعراب؛ لأنها صلة الموصول.

الشاهد: قوله: (ما واف أنتما)؛ حيث جاء الوصف مبتدأ، وهو "واف" معتمدًا على نفي، وهو "ما"، فاستغنى بالفاعل "أنتما" عن الخبر. وفي البيت شاهد آخر هو مجيء الفاعل ضميرًا بارزًا.

(1)

صدر بيت من البسيط، وعجزه: إِن يَظعَنُوا فَعَجيبٌ عَيشُ مَن قَطَنا

التخريج: البيت بلا نسبة في أوضح المسالك 1/ 190، وتخليص الشواهد ص 181، وجواهر الأدب ص 295، وشرح التصريح 1/ 157، وشرح قطر الندى ص 122، والمقاصد النحوية 1/ 512.

اللغة: قاطن: اسم فاعل من قطن، أي سكن وأقام. ظعنا: ارتحالا.

المعنى: يقول: هل ما زال قوم سلمى في مكانهم المعهود أم ارتحلوا عنه؟ ولكن إذا ارتحلوا فعيشة من تخلّف عنهم غريبة عجيبة. والمراد تصوير نفسه في غياب سلمى.

الإعراب: أقاطن: الهمزة: للاستفهام، قاطن: مبتدأ مرفوع. قوم: فاعل مرفوع سد مسد الخبر، وهو مضاف. سلمى: مضاف إليه مجرور. أم حرف عطف. نووا: فعل ماض، والواو: فاعل، والألف: للتفريق. ظعنا: مفعول به منصوب. إن: حرف شرط. يظعنوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون

فـ (قاطن): مبتدأ، و (قوم): فاعل كما سبق.

وقولُهُ:

خَلِيلَيَّ مَا وَافٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (1)

كما تقدم.

وسوَّى الأخفشُ بينهما وبين (إِنَّ) المشددة؛ نحو: (إِنَّ قائمًا الزّيدان)؛ فـ (قائمًا): اسم إِنَّ، و (الزّيدان): فاعل أغنَى عن الخبر، وضعفه الشّيخ، لأن دخول (إِنَّ) علَى ما يشبه الفعل يبعد شبهه من الفعل، فَلَا يرفع فاعلًا، وإِنما جاز ذلك فِي باب المبتدأ والخبر؛ نحو:(أقائمٌ الزّيدان؟)؛ لاعتماد الصّفة علَى النّفي والاستفهام الجاعلين الصّفة بمنزلة الفعل.

والأخفش والكوفيون: يجوز أَن يُبتَدأ بالوصف من غير أَن يسبق بشيء؛ نحو: (قائمٌ زيدٌ)؛ فـ (قائمٌ): مبتدأ، و (زيدٌ): فاعل كما سبق، وأشار إِليه بقوله:(وَقَدْ يَجُوْزُ نَحْوُ فَائِزٌ أولُو الرَّشَدْ)؛ فـ (فائزٌ): مبتدأ، و (أولو الرّشد): فاعل كما ذكر.

واستدل الأخفش بقراءة أبي حيان: (ودانيةُ عليهم ظلالُها) برفع دانية، فأعربه مبتدأ، وظلالها: فاعل.

ورُدَّ: بأن (ظلالُها): مبتدأ، و (دانية): خبر مقدم.

واستدل الكوفيون بقولِ الشّاعرِ:

لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: فاعل، والألف: للتفريق، وهو فعل الشرط. فعجيب: الفاء: رابطة لجواب الشرط، عجيب: خبر مقدم. عيش: مبتدأ مؤخر مرفوع، وهو مضاف. من: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة. قطنا: فعل ماض، والفاعل: هو، والألف: للإطلاق.

وجملة (أقاطن قوم): لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. وجملة (أم نووا ظعنا): معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب. وجملة (يظعنوا): الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها فعل الشرط الجازم. وجملة (عجيب عيش من قطنا): في محل جواب شرط جازم لاقترانها بالفاء. وجملة (قطنا): الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.

الشاهد: قوله: (أقاطن قوم سلمى)؛ حيث أتى الوصف، وهو قاطن، معتمدًا على الاستفهام، وهو الهمزة، وبذلك اكتفى بالفاعل الذي هو قوله:(قوم سلمى) عن خبر المبتدأ.

(1)

تقدم إعرابه وشرحه.

خَبِيرٌ بَنُو لِهْبٍ فَلَا تَكُ مُلْغِيَا. . . . . . . . . . . . . . . . .

(1)

ورُدَّ: بأَن (بنو لهب): مبتدأ، وما قبله: خبر، وصح أَن يخبر به عن الجمع؛ لأنَّ فعيلًا يخبر به عن الواحد وغيره؛ كقوله تعالَى:{وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} .

وذكر ابن يعيش فِي "شرح المفصل": أَن سيبويه وابن السّراج أجازاه أيضًا.

• ويستوي باسم الفاعل فيما سبق: اسم المفعول؛ نحو: (أمضروب

الزّيدان؟)، فالوصف: مبتدأ، و (الزّيدان): نائب الفاعل أغنَى عن الخبر.

وكذا الصّفة المشبهة؛ نحو: (يا جميلٌ أخواه).

والمنسوب، نحو:(ما قرشيٌّ أبوك).

• ويستعمل (غيرُ)، فِي هذا الباب استعمال (ما النّافية)، إِلَّا أَن الوصف يكون مجرورًا بها، فتقول:(غير ضاربٍ أخواك)؛ فـ (غير): مبتدأ، و (ضارب): مضاف إِليه، و (أخواك): فاعل بالوصف أغنَى عن الخبر، ومنه قولُهُ:

غَيْرُ مَأَسُوفٍ عَلَى زَمَن

…

يَنقَضِي بِالْهَمّ وَالحَزَنِ

(1)

فـ (غير): مبتدأ، و (مأسوف): مضافٌ إِليه، اسمُ مفعول كمضروب، و (علَى زمن): نائب الفاعل أغنَى عن الخبر؛ كما تقول: (غير مضروب الزّيدان)، ومنه قولُهُ:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . غَيرُ مَدفُوعٍ عَنِ السّبقِ العِرَابْ

(2)

فـ (العراب): نائب الفاعل لـ (مدفوعِ)؛ كما سبق.

ولَا يوصف الوصف، ولَا يصغر، ولَا يقترن بأل.

• فَلَا يقال: (أضارب شديد زيد؟)، ولَا:(ضويرب زيد)، ولا:(هل القائم زيد) علَى أَن زيد فاعل.

و (أوَّلٌ): مبتدأ، والمسوِّغُ: كونه فِي معرض التّقسيم.

واللَّه الموفق

ص:

116 -

وَالثَّانِ مُبْتَدا وَذَا الْوَصْفُ خَبَرْ

…

إِنْ فِي سِوَى الإِفْرَادِ طِبْقًا اسْتَقَرْ (1)

ش:

يكون الوصف خبرًا وما بعده مبتدأ؛ إِن كَانَ الوصف مطابقًا لما بعده فِي سوَى

وهو من قصيدة للمتنبي يمدح بها بدر بن عمار، انظر ديوان المتنبي بشرح العكبري (1/ 135)، وتوضيح المقاصد 1/ 472، والمقاصد النحوية 1/ 483.

اللغة: أن برّزت: أن سبقت.

المعنى: قال المعري في معجز أحمد ص 126: ليس من العجب أن تسبق الكرام وتبرز عليهم في مجدك، كما أنه ليس بمنكر أن تسبق الخيلُ العرابُ غيرَها، وإنما لم يقل: غير مدفوعة مع تأنيث الخيل؛ لأنه في معنى يدفع، والفعل إذا قدم على جماعة المؤنث يجوز فيه التذكير والتأنيث، فهذا وإن كان اسمًا فهو حمله على الفعل وشبهه به، وقيل: أراد بالعِراب: الجنس كأنه قال: جنس غير مدفوع.

الإعراب: غيرُ: مبتدأ، وغير مضاف. مدفوع: مضاف إِليه. عن السبق: جار ومجرور متعلق بمدفوع. العراب: نائب فاعل لمدفوع سد مسد الخبر.

الشاهد: قوله: (خير مدفوع العراب)؛ حيث أعمل اسم المفعول عمل الفعل المَبْني للمجهول، وجاء نائب فاعله سادًا مسد الخبر، واعتمد اسم المفعول على (غير) لقيامها مقام (ما النافية).

(1)

والثان: مبتدأ. مبتدأ: خبر. وذا: الواو عاطفة، ذا اسم إشارة مبتدأ. الوصف: بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة. خبر: خبر المبتدأ الذي هو اسم الإشارة. إن: شرطية. في سوى: جار ومجرور متعلق باستقر الآتي، وسوى مضاف. والإفراد: مضاف إليه. طبقًا: حال من الضمير المستتر في استقر الآتي، وقيل: هو تمييز محول عن الفاعل. أستقر: فعل ماض فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام إن في سوى الإفراد طبقًا استقر. . فالثان مبتدأ- إلخ.

الإِفراد، أَي: فِي التّثنية والجمع.

فالمطابق فِي التّثنية: (آقائمان الزّيدان؟).

وفي الجمع: (أقائمون الزّيدون؟).

فالوصف هنا خبر، وما بعده مبتدأ، هذا فِي الوصف المجموع جمع سلامة كما مثل.

وأما المكسّر؛ نحو: (أقيام الزّيدون؟) فهو كالمفرد فِي نحو: (أقائم زيد)، فيجوز:

• كون الوصف مبتدأ، وما بعده فاعلًا، من غير ضعف.

• وأن يكون خبرًا، وما بعده مبتدأ كما سيأتي.

وهذا الوصف المجموع جمع تكسير يستوي فيه الوصف الواقع علَى المثنَّى والجمع بصيغة واحدة، نحو:(أقائم الرّجال، أَو الزّيدان، أَو الزّيدون؟).

والحاصل: أَن الوصف ومعموله:

1.

إِما مفردان؛ نحو: (أقائم زيدًا؟).

2.

أو الأول مفردًا والثّاني مثنَى؛ نحو: (أقائم الزّيدان؟).

3.

أو الأول مفردًا والثّاني جمعًا؛ نحو: (أقائم الزّيدون؟).

4.

أَو الأول مثنَى والثّاني كذلك؛ نحو: (أقائمان الزّيدان؟).

5.

أَو الأول جمعًا سالمًا والثّاني كذلك؛ نحو: (أقائمون الزّيدون؟).

فهي خمس صور.

فالوصف في الثلاث الأول: مبتدأ، وما بعده: فاعل سد مسد الخبر؛ لكن الصّورة الأولَى -أعني المطابقة فِي الإِفراد- يجوز فيها أَن يكونَ الوصف خبرًا وما بعده مبتدأ.

وجوزوا الوجهين فِي قوله تعالَى: {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ} .

وقال بعضهم: الأَولَى فِي الآية الكريمة: أَن يكونَ الوصف مبتدأ، وما بعده فاعل؛ لأنَّ (عن آلهتي) معمول (أراغب)، ولَا فصل حينئذ بَينَ العامل والمعمول

بأجنبي؛ لأنَّ (أنت) إِذا جعل فاعلًا بالوصف لا يصير أجنبيًا منه باعتبار أنه معموله، فـ (أنت): معمول الرّاغب، و (عن آلهتي): كذلك.

ومتَى جُعِل الوصف خبرًا وما بعده مبتدأ. . لزم الفصل بأجنبي بَينَ العامل والمعمول؛ لأنَّ (أنت) مبتدأ، وهو فِي هذه الحالة عامل فِي (راغب)؛ فإِن المبتدأ عامل فِي الخبر علَى الصّحيح -كما سيأتي- فيحصل الفصل بأجنبي الّذي هو المبتدأ بَينَ العامل الّذي هو (راغب)، والمعمول الّذي هو (عن آلهتي).

وأما الصّورتان الأخيرتان: فالوصف فيهما: خبر مقدم، وما بعده: مبتدأ مؤخر؛ نحو: (أقائمان الزّيدان، وأقائمون الزّيدون؟).

• ويجوز أَن يكونَ كل من هذين الوصفين مبتدأ، وما بعده فاعل سد مسد الخبر علَى لغة (أكلوني البراغيث)، وهو قليل كما سيأتي إِن شاء اللَّه تعالَى فِي الفاعل.

وفي الحديث: "أَوَمخرجي هم؟ ".

فإما أَن يكونَ:

• (هم) مبتدأ، و (مخرِجي) خبر مقدم كما هو الكثير.

• أَو يكون (هم) فاعلًا عَى اللّغة المذكورة.

• واعلم: أنه لا يقال: (أقائمان زيد، ولَا أقائمون عمرو؟).

واللَّه الموفق

ص:

117 -

وَرَفَعُوا مُبْتَدَأً بالاِبْتِدَا

…

كَذَاكَ رَفْعُ خَبَرٍ باْلمُبْتَدَا

(1)

ش:

الابتداء أمر معنوي، وهو: اهتمامك بالشيء وجعلك إِياه أولًا لبيان ما بعده.

• والصّحيح أَن المبتدأ مرفوع به، والخبر مرفوع بالمبتدأ؛ كما قاله الشّيخ رحمه الله، وهذا مذهب سيبويه، والفارسي، وتلميذه أبي

الفتح، واختاره الشّيخ.

• وعن الأخفش والرّماني وابن السّراج: أَن الابتداء عامل فيهما معًا.

وعن الكوفيين: أَن الجزأين ترافعا؛ فالمبتدأ رفع خبرًا، والخبر رفع المبتدأ.

• وعن الجرمي والسّيرافى: أنهما مرفوعان بتعريهما للإِسناد من العوامل اللّفظية.

• وقيل: المبتدأ مرفوع بالابتداء، وهما عاملان فِي الخبر، ونسب هذا لأبي العباس المبرد.

واللَّه الموفق للصواب

ص:

118 -

وَالْخَبَرُ الْجُزْء الْمُتِمُّ الْفَائِدَهْ

…

كَاللهُ بَرُّوَ الأَيَادِي شَاهِدَهْ

(1)

ش:

عرف المصنف الخبر بأنه: الجزء المتم الفائدة؛ كقولك: (اللَّه برٌّ) فالاسم الكريم: مبتدأ، و (بَرٌّ): خبره، وهو جزء تمت به الفائدة، ومثله:(الأيادي شاهدة).

• ولَا يرد علَى هذا التّعريف نحو: (قام زيد) فِي كون (زيدٌ) جزءًا تمت به الفائدة وليس خبرًا؛ إِذ المراد بالجزء هنا: أَن يكونَ مع المبتدأ، وخصوصًا عقد الباب لهما، لا لفعل وفاعل؛ كـ (قام زيد)، ولهذا لم يكتف الشّيخ بالجزء المتم الفائدة، بَلْ مثَّل بقوله:(كاللَّه برٌ والأيادي شاهدة).

والأيادي هنا: النّعم.

واللَّه الموفق

ص:

119 -

وَمُفْرَدًا يَأتِي وَيَأتِي جُمْلَةْ

…

حاوِيَةً مَغْنَى الَّذي سِيْقتْ لَه

(1)

120 -

وَإِنْ تَكُنْ إِيَّاهُ مَغنًى اكتَفَى

…

بِهَا كَنُطقِي اللهُ حَسْبِي وَكَفَى

(2)

ش:

• يأتي الخبر مفردًا؛ نحو: (اللَّه برٌّ، والأيادي شاهدة، وزيد حامد)، وهو عين الأول فيما ذكر.

ومنزل منزلته فِي: (زيدٌ زهيرٌ شعرًا)، فَلَا بد من المغايرة لفظًا والمطابقة معنَى.

وقد يتحد اللّفظ فِي الدّلالة علَى الشّهرة وعدم التغير؛ كقولِهِ:

أَنَا أَبُو النّجْمِ وَشِعرِيْ شِعْرِي

(3)

أَي: علَى ما ثبت من جزالته، وسيأتي الكلام علَى الخبر المفرد فِي تحمل الضّمير وعدمه.

• ويكون الخبر جملة، فيجب ارتباطها بالمبتدأ؛ بأن تشتمل علَى:

• ضمير يعود عليه.

• أَو ما يقوم مقام الضّمير كما سيأتي.

وهذا هو المراد بقوله: (حاويةً معنَى الّدي سِيقت لهُ).

1.

فإن كانت الجملة عين المبتدأ فِي المعنَى .. فَلَا حاجة إِلَى ضمير؛ كما قال: (وإِن تَكن إِيَّاهُ معنَىً اكتفَى بِها)، كقوله تعالَى:{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمّ} فـ (دعواهم): مبتدأ، و (سبحانك اللَّهم): الخبر، ولَا ضمير فيه؛ لأنَّ نفس دعواهم: سبحانك اللَّهم.

وسيأتي الكلام علَى (سبحان) فِي الإِضافة.

وقوله عليه الصلاة والسلام: "أفضل ما قلتُه أنا والنّبيون من قبلي: لا إِله إِلَّا

الله" فـ (أفضل): مبتدأ، و (لَا إِله إِلَّا اللَّه): خبر، ولَا ضمير كما سبق.

وكذا قول الشّيخ: (نُطقِي اللَّهُ حَسْبِي)؛ فـ (نطقي): مبتدأ، والجملة بعده: خبر ولَاضمير.

2.

وإِن لم تكن الجملة عين المبتدأ .. فَلَا بد من ضمير يعود علَى المبتدأ أو ما يقوم مقام الضّمير.

• فيكون الضّمير ظاهرًا كـ:

• (زيد قام أبوه)، والخبر هنا جملة فعلية.

• و (زيد قائم أبوه)، والخبر هنا جملة اسمية إِن قدرت (أبوه) مبتدأ، و (قائم) خبرًا مقدمًا.

• وإن قدرت (أبوه) مرفوعًا بـ (قائم) .. فليس الخبر هنا جملة؛ لأنَّ الوصف مع مرفوعه بمنزلة المفرد؛ سواء كَانَ مرفوعه ظاهرًا أَو مضمرًا.

إِلَّا فِي نحو: (أقائم الزّيدان؟)؛ فالوصف: ما بعده جملة؛ لكونه اعتمد.

• وتارة يكون هدا الضّمير مقدرًا لا يجهل عند حذفه؛ نحو: (اللّحم الرّطل بدرهم)، فحذف الضّمير.

ومنه قوله تعالَى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} ؛ فالموصول: مبتدأ، و (يتربصن): الخبر، والضّمير فِي (يتربصن) يرجع للأزواج، والعائد محذوف؛ أَي: يتربصن بعدهم أَو بعد موتهم، وهو للفراء.

أَو أَن التّقدير: أزواجهم يتربصن، فحذف المبتدأ، وهو للأخفش.

وقيل غير ذلك.

• وإن كَانَ المبتدأ (كل) .. جاز حذف العائد؛ كقراءة ابن عامر: (وكلٌّ وعد اللَّه الحسنى)؛ أَي: وعده.

وقالَ الشّاعرُ:

قَد أَصبَحَتْ أُمُّ الخِيَارِ تَدَّعِي

…

عَلَيَّ ذَنبًا كُلُهُ لَم أَصْنَعِ

(1)

فـ (كله): مبتدأ، وَ (لَم أصنع): الخبر، والتّقدير لم أصنعه.

• وقد يكون ذلك مع غير (كل) كقراءة بعض السّلف (آفحكمُ الجاهلية يبغون) بالرّفع علَى الابتداء، والخبر:(يبغون)، والعائد محذوف؛ أَي: يبغونه.

ويقوم مقام الضّمير أشياء:

1.

منها: اسم الإِشارة: كقولِهِ تعالَى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} فـ (لباس التّقوَى): مبتدأ، و (ذلك): مبتدأ ثان، و (خير): خبر عنهُ، والجملة: خبر لباس التّقوَى، والرّابط: الإِشارة إِلَى المبتدأ.

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ} .

واشترط بعضهم أَن تكون الإِشارة للبعيد كما هنا.

2.

ومنها: إِعادة لفظ المبتدأ؛ نحو: (زيد قام زيد)، ويكثر فِي مواضع التّفخيم والتّهويل؛ كقولِهِ تعالَى:{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} ، {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ}؛ فـ (القارعة): مبتدأ، و (ما): مبتدأ ثان، وخبره: ما بعده، والجملة: خبر الأول و (ما): استفهامية نكرة، ولكن لما أريد بها العموم .. صح الابتداء بها.

وابن كيسان أَن (مَن، وما) فِي الاستفهام معرفتان كما سبق أول الكتاب.

3.

ومنها: إِعادة المبتدأ بمعناه؛ نحو: (زيدٌ جاء أبو عبد اللَّه)؛ بشرط أَن يكونَ أبو عبد اللَّه معمولَا لما قبله كنيةً لزيد، ولهذا قلت:(بمعناه).

وإنما جاز هذا ونحوه، وليس فِي الجملة ما يعود علَى المبتدأ؛ لأنَّ المعنَى:(القارعة ما هي)، و (الحاقة ما هي)، فهو كلام محمول علَى المعنَى.

وإِنما ظهر الاسم وكان حقه أَن يكونَ ضميرًا؛ ليكون:

• أجلَّ فِي التّعظيم وأبلغ فِي التّعجب؛ كما فِي: {الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ} .

• أَوللتعظيم فقط كما فِي: (زيد جاء زيد).

• أَو للبيان ونحو ذلك.

وأما نحو: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ} .. فـ (ما) الأولَى: استفهامية مبتدأ، وفي (أدرى) ضمير يعود عليها، والكاف مفعول أول بـ (أدرى)، و (ما) الثّانية: مبتدأ، و (الحاقة): خبره، والجملة فِي موضع المفعول الثّاني لـ (أدرى)، و (أدرى)، وما بعده: خبر (ما) الأولَى.

وقس علَى ذلك؛ نحو: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ} ، {وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} .

4.

ومنها: أَن يعطف بفاء السّببية جحلة متصلة بضمير عائد علَى جملة خالية منه؛ كقولِ الشَّاعرِ:

وَإِنسانُ عَيني يَحسِرُ المَاءُ تارَةً

…

فَيَبدو وَتاراتٍ يَجُمُّ فَيَغرَقُ

(1)

فـ (إِنسان): مبتدأ، و (تحسر الماء): جملة من فعل وفاعل وقعت خبرًا وليس فيها ضمير كما ذكر، وإِنما الضّمير فِي الجملة المعطوفة بالفاء كما ذكر، وهي قوله:(يبدو).

وقيل: الضّمير محذوف من الجملة الأولى؛ أَي: يحسر الماء عنهُ؛ كما فِي: (اللّحم منوان بدرهم)؛ أَي: منوان منه، فـ (منوان): مبتدأ، و (منه): صفته، و (بدرهم): خبره، والجملة: خبر عن اللّحم.

5.

ومنها. أَن يذكر شرط مشتمل علَى ضمير وذلك الشّرط مستغنَى عن جوابه بالخبر؛ نحو: (زيد يقوم عمرو إِن قام)؛ فجملة (يقوم عمرو): خبر عن (زيد)، وليس فيها ضمير يعود عليه، وإِنما الضمير فِي فعل الشّرط.

6.

ومنها: "أل" عند الكوفيين وبعض البصريين؛ كقوله تعالَى {فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} ؛ فـ (أل) فِي (المأوَى): نائبة عن الضّمير العائد علَى (مَن) فِي قوله