‌ ‌المُثَنَّى وإعْرَابُه 32 - بالأَلِفِ ارْفَعِ المُثَنَّى وَ (كِلا) … إذَا - شرح الفارضي على ألفية ابن مالك - جـ ١

‌

‌المُثَنَّى وإعْرَابُه

32 -

بالأَلِفِ ارْفَعِ المُثَنَّى وَ (كِلا)

…

إذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافًا وُصِلَا

(1)

33 -

(كِلْتَا) كَذَاكَ (اثْنَانِ) وَ (اثْنَتَانِ)

…

كَابْنَيْنِ وابْنَتَيْنِ يَجْريَانِ

(2)

34 -

وتَخْلُفُ الْيَا في جَمِيْعِهَا الأَلِفْ

…

جَرًّا وَنَصْبًا بَعْدَ فَتْحٍ قَد أُلِفْ

(3)

ش:

المثنى؛ إما: حقيقة، أو حكمًا.

• فالأول: اسم دال على اثنين، بزيادة في آخره، صالح للتجريد والعطف، بلا اختلاف معنى؛ كـ (رجلَين و زيدَين).

فخرج بزيادة في آخره: ما دل على اثنين بغير ذلك؛ نحو: (شفع، وزوج)؛ فهو اسم تثنية.

وبالتجريد: نحو: (اثنان، وكلا، وكلتا).

وحكي: (اثنٌ).

وقال البغداديون: (كلتا) واحدُها: (كِلتَ)، واستدلوا بقولِهِ:

فِيْ كِلْتَ رِجلَيهَا سُلَامَى وَاحِدَةْ

…

.................

(1)

وأجيب بحذف الألف للضرورة.

وخرج أيضًا: ما كان على صورة التثنية والمراد به الجمع؛ كقوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} ؛ لأن معناه: (كرَّات)؛ إِذ البصر لا ينقلب وهو حسير من كرتين.

ومنه: (حنانيك)؛ لأن المراد: (حنان بعد حنان دون انقطاع).

و [خرج بقوله]: بلا اختلاف: مثنّى (العُمَران والقَمَران)؛ فهذا صالح للتجريد، لكن يختلف فيه المعنى بالعطف؛ لأن المراد بالأول: أبو بكر وعمر، وبالثاني: الشمس والقمر.

ومنه: (المشرقين والمغربين) في المشرق والمغرب.

و (المروتين) في الصفا والمروة.

و (الأبوين) في الأب والأم.

و (الزهرمان) في زهرم وقيس.

و (الأقرعان) في الأقرع بن حابس وأخيه مرثد.

فغلب أحدهما على الآخر لخفته، أو لشرفه، أو لشهرته.

وهذا التعريف السابق هو الشائع في المثنى، وأحسن منه: اسم ناب عن اسمين، اتفقا في الحروف، بزيادة أغنت عن العاطف والمعطوف.

وأصل التثنية العطف، فعدلوا عنه اختصارًا؛ لأن (زيدَين) أخصر من:(زيد وزيد).

ويجوز في الضرورة؛ كقولِهِ:

لَيثٌ وَلَيث في مَحَلٍّ ضَنْكِ

…

....................

(1)

وقول الآخرِ:

كأَنَّ بَينَ فَكِّهِ وَالفَكِّ

…

..........................

(2)

• والثاني: وهو المثنى حكمًا: نحو: (كلا، وكلتا، واثنين، واثنتين، والقمرين).

كل ذلك يكون فيه الألف علامة الرفع كالمثنى الحقيقي.

بشرط إضافة (كلا، وكلتا) خاصة لمضمر؛ كـ (جاء الزيدان كلاهما، والهندان كلتاهما).

ولهذا قال: (وَكلا إذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافًا وُصلا كِلْتَا كَذَاكَ).

فإن أضيفا لظاهر .. أعربا كالمقصور، فيلزمان الألف، وتقدر الحركات عليهما؛ كـ (جاء كلا الرجلين، وكلتا المرأتين)(1).

وحكى الفراء: أن كنانة يجرون (كلا) مع الظاهر مجرى المضمر؛ نحو: (رأيت كلي الرجلين، ومررت بكلي (2) الرجلين)، فيعرب بالياء نصبًا وجرًا مع الظاهر كما تعرب كذلك مع المضمرات؛ كـ (رأيت كليهما)، وسيأتي.

(زكك)؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 201؛ وأسرار العربية ص 47؛ وجمهرة اللغة ص 135.

اللغة: الفَكُّ: الحنك. المِسْك: نوع من الطيب، السّك: بالضم نوع من الطيب أيضًا. والفأرة (هنا): الوعاء الذي يجتمع فيه المسك. ذبحَتْ: (هنا): فُتِقَتْ، أو شُقَّتْ.

المعنى: وصف امرأة بطيب الفم، فريحَ المسك يخرج من فيها.

الإعراب: كأن: حرف مشبه بالفعل. بينَ: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بخبر كأن.

فكه: مضاف إليه، وكذلك ها. والفك: الواو: حرف عطف. النك: معطوف على فكِّها مجرور مثله. فأرة اسم كأن منصوب. مسكٍ: مضاف إليه مجرور. ذُبِحَتْ: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح، وتاء التأنيث: لا محلّ لها، ونائب الفاعل مستتر تقديره: هي. في سُك: جار ومجرور متعلقان بالفعل ذُبحَتْ.

وجملة (كأن بين فكها فأرة مسكٍ): ابتدائية لا محلّ لها من الإعراب. وجملة (ذُبِحَتْ): صفة لـ فأرة محلها النصب.

الشاهد: قوله: (بين فكّها والفك)؛ فقد كان القياس أن يقول: بين فكيها، لكنه أتى بالمتعاطفين للضرورة.

(1)

وتقول: (رأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين).

(2)

في المخطوط (كلا) بالألف في الموضعين، وهو خطأ ظاهر.