‌الفرع التاسع في صفة وضع اليدين - الجامع في أحكام صفة الصلاة - الدبيان - جـ ١

(1)

. انظر مغني المحتاج (1/ 391)، حاشية ابن عابدين (1/ 111).

(2)

. الدر المختار مع حاشية ابن عابدين (1/ 111).

(3)

. قال الزيلعي في تبيين الحقائق (1/ 111): «وعند أبي يوسف يقبض بيده اليمنى على رسغ يده اليسرى» .

وقبض الرُّسْغ المقصود به قبض الكوع؛ لأن الرسغ لا يمكن قبضه إلا بقبض طرفيه، وهما الكوع والكرسوع، فلو قالوا: يقبض المفصل لشمل قبض الرسغ والكوع والكرسوع، جاء في المطلع على ألفاظ المقنع (ص: 51): ويقال للمفصل: رسغ. اهـ وقد بينت في مدخل المسألة معنى الرُسْغ والكوع والكرسوع.

وانظر: الجوهرة النيرة (1/ 51)، مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر (1/ 93)،

وأما مذهب المالكية فقد علمت أن المعتمد كراهة القبض مطلقًا في الفرض، وجوازه في النفل على خلاف أيجوز مطلقًا، أم إذا طالت الصلاة، فهذا التفصيل مبني على هذا الاختيار.

انظر في مذهب المالكية: شرح زروق على متن الرسالة (1/ 216)، منح الجليل (1/ 262)، الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي (1/ 250)، شرح الخرشي (1/ 286)، شرح الزرقاني على مختصر خليل (1/ 378)، نهاية المحتاج (1/ 548)، فتح العزيز (3/ 269)، الإنصاف (2/ 46)، المغني (1/ 341)، الإقناع (1/ 114)، الفروع (2/ 168).

(4)

. تبيين الحقائق (1/ 111)، العناية شرح الهداية (1/ 287)، بدائع الصنائع (1/ 201).

وقال المرداوي في الإنصاف: (2/ 46): «ثم يضع كف يده اليمنى على كوع اليسرى، هذا المذهب، نص عليه، وعليه جمهور الأصحاب» .

وفي شرح منتهى الإرادات (1/ 186): «ثم يسن له بعد التكبير وضع كف يد يمنى على كوع يد يسرى» .

والنص نفسه في مطالب أولي النهى (1/ 424)، فعبر في الإنصاف وفي المنتهى وفي مطالب أولي النهى بالوضع بدلًا من القبض، وهو مخالف لما في الإقناع حيث عبر بالقبض، فقال في الإقناع (1/ 114):«ثم يقبض بكفه الأيمن كوعه الأيسر» . وانظر كشاف القناع (1/ 333).

وإذا اختلف الإقناع والمنتهى فالمقدم المنتهى.

(1)

. في مذهب الحنفية ثلاثة أقوال مشهورة:

القول الأول: اختاره محمد بن الحسن: أن يضع -بلا قبض- كفه اليمنى على كوع اليسرى.

الثاني: قول أبي يوسف، وهو مثل قول محمد إلا أنه يرى القبض بدلًا من الوضع، فيقبض بيمينه كوع كفه اليسرى.

الثالث: استحسن أكثر مشايخ الحنفية الجمع بين القبض والوضع، ووصف ذلك ابن عابدين، فقال في حاشيته (1/ 487): «يحلق الخنصر والإبهام على الرسغ (يقصد على طرفيه الكوع والكرسوع) ويبسط الأصابع الثلاث كما في شرح المنية ونحوه في البحر والنهر والمعراج والكفاية والفتح والسراج وغيرها.

وقال في البدائع: ويحلق إبهامه وخنصره وبنصره، ويضع الوسطى والمسبحة على معصمه، وتبعه في الحلية، ومثله في شرح الشيخ إسماعيل عن المجتبى.

(قوله هو المختار) كذا في الفتح والتبيين، وهذا استحسنه كثير من المشايخ ليكون جامعًا بين الأخذ والوضع الْمَرْوِيَّين في الأحاديث، وعملًا بالمذهب احتياطًا كما في المجتبى وغيره».

…

وهناك صفتان ذكرهما الحنفية دون أن ينسبوهما لأحد من أصحابهم.

إحداهما: أن يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى.

الثانية: أن يضع كفه اليمنى على ذراعه اليسرى.

انظر بدائع الصنائع (1/ 202)، تبيين الحقائق (1/ 111)، منحة الخالق حاشية على البحر الرائق (1/ 326)، حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (ص: 259)، تحفة المحتاج (2/ 103).

(1)

. روضة الطالبين (1/ 232)، مغني المحتاج (1/ 391)، نهاية المحتاج (1/ 548)، تحفة المحتاج (2/ 102)، الفروع (2/ 168)

(2)

. روضة الطالبين (1/ 232)، مغني المحتاج (1/ 391)،.

(3)

. انظر بدائع الصنائع (1/ 202).

(4)

. المرجع السابق.

(5)

. تحفة المحتاج (2/ 103).

(6)

. مرعاة المفاتيح (3/ 60).

(1)

. مسلم (54 - 401).

(2)

. حديث علقمة بن وائل، عن أبيه، رواه عن علقمة ثلاثة: عبد الجبار بن وائل، وموسى بن عمير، وقيس بن سليم.

فأما رواية عبد الجبار، فرواه محمد بن جحادة، واختلف عليه:

فرواه همام، عن محمد بن جحادة بلفظ:(ثم وضع يده اليمنى على اليسرى) بصفة الوضع.

ورواه عبد الوارث، عن محمد بن جحادة بلفظ (ثم أخذ شماله بيمينه)، والأخذ إشارة إلى القبض.

وأما رواية موسى بن عمير، عن علقمة بن وائل، فقد فاختلف فيه على موسى بن عمير:

فرواه وكيع عنه، بلفظ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله في الصلاة.

ورواه عبد الله بن المبارك، وأبو نعيم الفضل بن دكين عن موسى بن عمير بلفظ:(قبض بيمينه على شماله).

فأنت ترى أن وكيعًا رواه بالوضع، وأبا نعيم وابن المبارك روياه بالقبض.

ورواية القبض لا تنافي رواية الوضع، فكل من قبض بيمينه على شماله فإنه يصدق عليه أنه وضعها عليها، لهذا لا أرى إثبات صفتين، بل هما صفة واحدة.

ورواه المسعودي، عن عبد الجبار من رواية وكيع وعمرو بن مرزوق عنه بصفة الوضع.

ورواه جمع عن المسعودي، فلم يذكروا وضع اليدين، ولعلهم اختصروا الحديث.

هذا الحديث من حيث الإجمال، وأما تخريجه بالتفصيل فإليك هو:

الطريق الأول: عبد الجبار، عن علقمة بن وائل، عن أبيه.

رواه عن عبد الجبار اثنان: محمد بن جحادة، والمسعودي،

(1)

- أما رواية محمد بن جحادة، فرواه عن عبد الجبار، واختلف عليه فيه:

فرواه همام، عن محمد بن جحادة، بلفظ:(ثم وضع يده اليمنى على اليسرى).

رواه عن همام ثلاثة:

الأول: عفان، عن همام.

أخرجه مسلم (54 - 401)، وأحمد (4/ 317، 318)، وأبو عوانة في مستخرجه (1596)، والطحاوي في أحكام القرآن (1/ 188)، وابن خزيمة (906)، وأبو نعيم في مستخرجه (889)، والبيهقي في السنن، من طريق عفان، عن همام، حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم، عن أبيه. =

= وعفان من أثبت أصحاب همام.

وخالف حجاج بن منهال عفان بن مسلم في إسناده.

فرواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 60) ح 60، حدثنا علي بن عبد العزيز.

وأبو جعفر البختري كما في مجموع مصنفات أبي جعفر (36 - 705) قال: حدثنا حنبل: كلاهما عن حجاج بن منهال: حدثنا همام: حدثنا محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل ابن حجر، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه وكبر، ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى .... وذكر الحديث بتمامه. فذكر اليدين بصفة الوضع.

ورواه أبو داود (736، 839)، حدثنا محمد بن معمر.

والقطيعي في جزء الألف دينار (182)، وأبو نعيم في مستخرجه (889)، عن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم (الكشيِّ)، كلاهما عن حجاج بن منهال به، مختصرًا.

وتابع أبو عمرو الحوضي حجاجًا في إسناده، فرواه الطبراني في الكبير (22/ 27) ح 60، وأبو نعيم في مستخرجه (889) مقرونًا برواية حجاج بن منهال.

والمحفوظ رواية عفان عن همام، وقد تابع عبد الوارث همامًا من رواية عفان عنه على إسناده بذكر علقمة بن وائل، وإن اختلف معه في صفة وضع اليد.

فرواه عبد الوارث بن سعيد (ثقة)، عن محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن وائل بن علقمة، عن وائل بن حجر، وفيه: ( .... ثم أخذ شماله بيمينه

…

).

أخرجه أبو داود في السنن (723) حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي (ثقة ثبت)،

والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 257)، وفي أحكام القرآن (338)، والطبراني في الكبير (22/ 28) ح 61 من طريق أبي معمر المقعد: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج (ثقة)،

وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2619)، والطبراني في الكبير (22/ 28)، ح 61، عن محمد بن عبيد بن حساب (ثقة).

وابن خزيمة (905)، وأبو نعيم في مستخرجه مقرونًا بغيره (889) عن عمران بن موسى القزاز (صدوق)،

وابن حبان (1862) من طريق إبراهيم بن الحجاج السامي (ثقة)،

خمستهم (عبيد الله، وأبو معمر، ومحمد بن عبيد، وعمران وابراهيم بن الحجاج السامي) رووه عن عبد الوارث، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، قال:: كنت غلامًا لا أعقِلُ صلاةَ أبي، قال: فحدثني وائل بن علقمة، عن أبي: وائل بن حجر، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا كبر رفع يديه، قال: ثم التحف، ثم أخذ شماله بيمينه، وأدخل يديه في ثوبه

…

وذكر الحديث.

فقلب اسم علقمة بن وائل إلى وائل بن علقمة إلا رواية الطبراني فجاءت على الصحيح،

…

فاختار ابن حبان أن الوهم في اسمه من قبل ابن جحادة، فقال: «محمد بن جحادة: من الثقات=

=

المتقنين، وأهل الفضل في الدين؛ إلا أنه وَهِم في اسم هذا الرجل، إذ الجوادُ يَعْثُر، فقال: وائل بن علقمة، وإنما هو: علقمة بن وائل».

واختار ابن خزيمة أن الوهم من عبد الوارث، قال ابن خزيمة:«هذا علقمة بن وائل لا شك فيه، لعل عبد الوارث أو من دونه شك في اسمه، ورواه همام بن يحيى: ثنا محمد بن جحادة: حدثني عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم، عن أبيه وائل بن حجر» .

فالذي جعل ابن خزيمة يبرئ ساحة ابن جحادة رواية همام عنه على الصواب.

ويحتمل أن يكون ابن جحادة كان قد رواه على الصواب، ثم دخله الوهم فيه بعد ذلك.

قال عبد الله بن أحمد كما في العلل (1/ 437/974): «سمعت القواريري يقول: ذهبت أنا وعفان إلى عبد الوارث، فقال: أيش تريدون؟ فقال له عفان: أخرج حديث ابن جحادة، فأملاه من كتابه: حدثنا محمد بن جحادة، قال: حدثني وائل بن علقمة، عن أبيه وائل بن حجر، قال: فقال له عفان: هذا كيف يكون؟ حدثنا به همام، فلم يقل هكذا، قال: فضرب بالكتاب الأرضَ، وقال: أخرج إليكم كتابي ويقولون أخطأت» .

والخطب سهل، ما دام الراوي ثقةً معروفاً، وليس محل البحث الآن من أين جاء الوهم، بل البحث متوجه إلى صفة وضع اليد اليمنى على اليسرى، فحسب.

فقد ذكر عبد الوارث صفة وضع اليمين على الشمال بقوله: (ثم أخذ شماله بيمينه) فعبر بالأخذ، وهو كناية عن القبض مخالفًا لهمام بن يحيى والذي رواه بلفظ:(وضع يده اليمنى على اليسرى)، ولم يعترض عفان على عبد الوارث بهذا اللفظ مما يدل على أن الوضع المراد منه القبض، وإنما عارضه في قلب اسم علقمة بن وائل، والله أعلم.

وزاد فيه عبد الوارث: رفع اليدين من السجود، وهذا الحرف شاذ أيضًا، وليس محل البحث الآن، هذا فيما يتعلق برواية ابن جحادة، عن عبد الجبار.

(2)

وأما رواية المسعودي، عن عبد الجبار:

فقد سبق تخريجها، إلا أن البحث في التخريج السابق كان متوجهًا لبحث رفع اليدين مع التكبيرة، فأعيد تخريجه الآن في بحث صفة وضع اليدين، أسأل الله العون والتوفيق:

فقد رواه وكيع كما في مسند أحمد (4/ 316)، عن المسعودي، عن عبد الجبار بن وائل، حدثني أهل بيتي، عن أبي، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة، ويضع يمينه على يساره في الصلاة.

ووكيع ممن روى عن المسعودي قبل اختلاطه.

وتابعه على ذكر وضع اليد اليمنى على الأخرى عمرو بن مرزوق،

رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 32) ح 76، بلفظ:(أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه إذا افتتح الصلاة، ووضع اليمنى على اليسرى، ويحبس كفيه).

وابن مرزوق قد روى عن المسعودي قبل اختلاطه

ورواه يزيد بن زريع كما في سنن أبي داود (725)، عن المسعودي به مختصرًا، بلفظ: =

=

(يرفع يديه مع التكبيرة).

وأبو حفص عمرو بن علي الفلاس، رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 32) ح 77، حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي (فيه جهالة)، حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، (لم يدرك المسعودي)، كلاهما (يزيد بن زريع، وأبو حفص)، عن المسعودي بلفظ:(أنه رفع يديه مع التكبيرة).

ويزيد بن زريع ممن روى عن المسعودي قبل اختلاطه.

…

وتابعهم على هذا اللفظ أبو النظر: هاشم بن القاسم، كما في السنن الكبرى للبيهقي (2/ 40) إلا أنه زاد (ويسجد بين كفيه).

ورواه الطيالسي في مسنده (1115) عن المسعودي به، بلفظ:(أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عن يمينه، وعن شماله).

واختلف فيه على المسعودي في إسناده أيضًا:

فرواه الطيالسي، ووكيع، ويزيد بن زريع، وعمرو بن مرزوق، وأبو النظر، وعمرو بن علي، كلهم رووه عن المسعودي، عن عبد الجبار بن وائل، حدثني أهل بيتي، عن وائل بن حجر.

وخالفهم كل من:

يزيد بن هارون (ممن روى عن المسعودي بعد اختلاطه) كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 32) ح 75،

وأسد بن موسى. رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 32) ح 74، حدثنا المقدام بن داود (متكلم فيه) حدثنا أسد بن موسى، كلاهما (يزيد وأسد)، عن المسعودي، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه.

وعبد الجبار لم يسمع من أبيه.

ولفظ يزيد بن هارون: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد بين كَفَّيْه.

ولفظ أسد بن موسى: لما قدم أبي على النبي صلى الله عليه وسلم رآه يضع يده اليمنى على اليسرى، ورفع يديه مع كل تكبيرة.

والمحفوظ من إسناده رواية وكيع ويزيد بن زريع ومن تابعهما، في ذكر واسطة بين عبد الجبار وأبيه، إلا أن المسعودي أبهم الواسطة بين عبد الجبار وأبيه، ورواه محمد بن جحادة، وحفظ الواسطة بينهما، ولم يذكره بلفظ:(يرفع يديه مع التكبيرة)، وهو المحفوظ.

الطريق الثاني: موسى بن عمير (ثقة)، عن علقمة بن وائل:

…

رواه موسى بن عمير الكوفي واختلف عليه في صفة وضع اليدين:

فرواه وكيع كما في مصنف ابن أبي شيبة (3938)، ومسند أحمد (4/ 316)، وسنن الدارقطني (1101)، ومجلس من أمالي أبي عبد الله بن منده (309)، والبغوي في شرح السنة (3/ 30)، عن موسى بن عمير، عن علقمة بن وائل بن حجر، عن أبيه: بلفظ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله في الصلاة. =

=

ورواه عبد الله بن المبارك كما في المجتبى من سنن النسائي (887)، وفي الكبرى له (963)، وسنن الدارقطني (1104)، والتمهيد لابن عبد البر (20/ 72).

وأبو نعيم الفضل بن دكين، كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 9) ح 1، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 43)، والتمهيد لابن عبد البر (20/ 72)، كلاهما (ابن المبارك، وأبو نعيم) عن موسى بن عمير، بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله. زاد أبو نعيم: ورأيت علقمة يفعله.

فأنت ترى أن وكيعًا رواه بالوضع، وأبا نعيم وابن المبارك روياه بالقبض، ورواية القبض لا تنافي رواية الوضع، فكل من قبض بيمينه على شماله فإنه يصدق عليه أنه وضعها عليها، لهذا لا أرى إثبات صفتين، بل هما صفة واحدة.

…

ورواه بكر بن بكار العبسي كما في أحكام القرآن للطحاوي (1/ 188)، عن موسى بن عمير به، بلفظ: كان يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى إذا قام في الصلاة.

وقد تفرد بكر بن بكار عن موسى بن عمير بلفظ: وضع اليمنى على الذراع اليسرى، وإنما يعرف هذا اللفظ من حديث سهل بن سعد الساعدي، وبكر بن بكار ضعيف.

الطريق الثالث: قيس بن سليم العنبري، عن علقمة بن وائل.

أخرجه البخاري في رفع اليدين كما في قرة العينين (10)، والطبراني في المعجم الكبير (22/ 19) ح 27، عن أبي نعيم،

ورواه النسائي في المجتبى (1055)، وفي الكبرى (646) أخبرنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، كلاهما أبو نعيم، وابن المبارك، عن قيس بن سليم العنبري، قال: حدثني علقمة بن وائل به، بلفظ: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، زاد ابن المبارك: هكذا فأشار قيس إلى نحو الأذنين.

ورواه النسائي في المجتبى (887)، ومن طريقه الدارقطني (1104) أخبرنا سويد بن نصر، أنبأنا عبد الله (يعني ابن المبارك)، عن موسى بن عمير العنبري، وقيس بن سليم العنبري قالا: حدثنا علقمة بن وائل، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله.

وأظن أن هذا لفظ موسى بن عمير العنبري، فإن النسائي حين أفرد طريق قيس بن سليم لم يذكر صفة وضع اليدين، والله أعلم.

(1)

. سنن أبي داود (755).

(2)

. انظر أدلة القول الأول.

(3)

. مصنف ابن أبي شيبة (3934).

(4)

. في إسناده قبيصة بن هلب، قال فيه ابن المديني: والنسائي: مجهول، زاد ابن المديني: لم يَرْوِ =

=

عنه غير سماك.

وقد أشار يعقوب بن شيبة بأن تفرد سماك بالرواية عن الراوي لا ترفع عنه الجهالة.

قال ابن رجب في شرح العلل (1/ 378): «قال يعقوب بن شيبة: قلت ليحيى بن معين: متى يكون الرجل معروفاً؟ إذا روى عنه كم؟ قال: إذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين والشعبي، وهؤلاء أهل العلم، فهو غير مجهول. قلت: فإذا روى عن الرجل مثل سماك بن حرب وأبي إسحاق؟ قال: هؤلاء يروون عن مجهولين» . انتهى.

وقال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.

وقال الترمذي: حسن

…

اهـ

والحسن عند الإمام الترمذي ليس هو الحسن الاصطلاحي عند المتأخرين إلا أن يحمل على الحسن لغيره، وقد كشف الترمذي عن اصطلاحه بقوله:«والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه، ولم يكن شاذًّا، ولا في إسناده من يتهم بالكذب» . انظر شرح علل الترمذي (2/ 606).

فقوله: ما روي من غير وجه يقصد والله أعلم إما سندًا بحيث تتعدد طرقه بالمتابعات، وإما متنًا بحيث يأتي له شواهد أخرى تتفق معه، بحيث لا يتفرد الضعيف بأصل الحديث.

والحديث هذا يحمل على تعدد شواهده، لا طرقه، فإن الحديث لم يروه عن هلب إلا ابنه قبيصة، ولا عن قبيصة إلا سماك، ثم رواه جماعة من الثقات عن سماك، وقد سبق تخريجه في مسألة سابقة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا، انظر (ح 1271).

(1)

. التاريخ الكبير (6/ 437).

(2)

. سبق تخريجه.

(1)

. سنن أبي داود (723).

(2)

. سنن النسائي (887).

(3)

. كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 9) ح 1، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 43).

(4)

. سبق تخريجه، انظر أدلة القول الأول.

(5)

. رواه أحمد (4/ 319) حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شعبة، عن عاصم بن كليب، قال: سمعت أبي يحدث عن وائل بن حجر الحضرمي، أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره، وقال فيه: ووضع يده اليمنى على اليسرى

…

الحديث.

ورواه هاشم بن القاسم كما في مسند أحمد (4/ 316) والخطيب في الفصل للوصل (1/ 430).

ومحمد بن جعفر كما في مسند أحمد (4/ 316)، وصحيح ابن خزيمة (697).

ومسلم بن إبراهيم كما في قرة العينين في رفع اليدين للبخاري (26)، والمعجم الكبير للطبراني (22/ 35) ح 83، وفي الدعاء (637).

وأبو الوليد الطيالسي كما في المعجم الكبير (22/ 35) ح 83.

ووهب بن جرير كما في صحيح ابن خزيمة (698).

والنضر بن شميل كما في الفصل للوصل للخطيب (1/ 431) ستتهم (هاشم بن القاسم، ومحمد بن جعفر، ومسلم بن إبراهيم، والطيالسي، ووهب بن جرير، والنضر)، رووه عن شعبة، به، ولم يذكروا وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بلفظ: (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى، فكبر، فرفع يديه، فلما ركع رفع يديه، فلما رفع رأسه من الركوع، رفع يديه وخوى في ركوعه، وخوى في سجوده، فلما قعد يتشهد وضع فخذه اليمنى على اليسرى، ووضع يده اليمنى وأشار بإصبعه السبابة، وحلق بالوسطى.

هذا لفظ هاشم بن القاسم، عن شعبة في مسند أحمد، والبقية رووه بنحوه.

(1)

. رواية بشر بن المفضل، عن عاصم بن كليب، عن أبيه عن وائل:

أخرجها أبو داود (726، 957)، قال: حدثنا مسدد،

ومن طريق مسدد أخرجه الطبراني في الكبير (22/ 37) ح 86، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 435)،

ورواه النسائي في المجتبى (1265)، وفي الكبرى (1189) أخبرنا إسماعيل بن مسعود.

وابن ماجه (810، 867) حدثنا بشر بن معاذ الضرير، ثلاثتهم رووه عن بشر بن المفضل به، وفيه: (

…

ثم أخذ شماله بيمينه .... ) وذكر الحديث.

ورواه البزار (4485) حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال: حدثنا بشر بن المفضل به، وفيه: (

…

ثم وضع يده اليمنى على اليسرى

…

)، لم يروه عن ابن المفضل إلا القرشي، تفرد به البزار، فإن كان (وضع اليد) يخالف لفظ (الأخذ) بالمعنى فإن رواية القرشي رواية شاذة، لأن أصحاب بشر رووه بالأخذ، ولا أدري أيكون الحمل فيها على البزار فإنه متكلم في ضبطه أم على شيخه القرشي (وثقه النسائي وفي التقريب: صدوق)، وعلى حمل الوضع على القبض، وهو الراجح، فلا إشكال.

(2)

. أما رواية عبد الله بن إدريس، فرواها ابن أبي شيبة في المصنف (3935)، =

=

وابن ماجه (810) حدثنا علي بن محمد، مقرونًا برواية بشر بن المفضل.

وابن خزيمة (477، 641) أخبرنا عبد الله بن سعيد الأشج،

وابن حبان (1945) من طريق سلم بن جنادة، أربعتهم، رووه عن عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب به، وفيه:(ثم أخذ شماله بيمينه).

زاد سلم بن جنادة فيه: (ثم كبر، ورفع يديه، ثم سجد)، وليس ذلك بمحفوظ

ورواه مختصرًا دون ذكر صفة وضع اليدين كل من

البخاري كما في قرة العينين برفع اليدين (71) حدثنا عبد الله بن محمد.

والنسائي في المجتبى (1102)، وفي الكبرى (693)، قال: أخبرني أحمد بن ناصح،

و الترمذي (292)، عن أبي كريب،

وابن الجارود في المنتقى (202) وابن خزيمة عن علي بن خشرم،

والبزار كما في البحر الزخار (1608) حدثنا عبد الله بن سعيد، ومحمد بن سعيد الضبعي،

كما قطع ابن أبي شيبة الحديث مستشهدًا به في مواضع من مصنفه، ولم يذكر وضع اليدين، انظر:(2410، 2426، 2666، 2923، 3935، 8442، 29679)، كلهم رووه عن ابن إدريس، عن عاصم بن كليب به، وهو حديث صحيح.

وأما رواية أبي الأحوص، سلام بن سليم، عن عاصم بن كليب به، فرواها أبو داود الطيالسي (1113)، ومن طريقه الخطيب في الفصل للوصل (1/ 431)، حدثنا سلام بن سليم، قال: حدثنا عاصم بن كليب به، بلفظ: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لأحفظن صلاته، فافتتح الصلاة، فكبر، ورفع يديه حتى بلغ أذنيه، وأخذ شماله بيمينه

…

وذكر الحديث. وهذا إسناد صحيح.

ورواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 34) ح 80، حدثنا المقدام بن داود (متكلم فيه قال ابن مفرج: سماعه من أسد صحيح)، قال: حدثنا أسد بن موسى، حدثنا أبو الأحوص

…

وفيه: (ثم أخذ شماله بيمينه)

ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار مختصرًا (1/ 230، 259)، ومن طريق الطحاوي أخرجه ابن المقرئ في الأربعين (42)، ولم يذكر صفة وضع اليدين.

ورواه الدارقطني (1134) من طريق صالح بن عمر الواسطي (ثقة)، عن أبي الأحوص به، ولم يذكر صفة وضع اليدين.

وأما رواية عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كليب، فرواها أحمد (4/ 316)، ومن طريقه الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (1/ 434) حدثنا يونس بن محمد،

والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 104) من طريق مسدد، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لأنظرن كيف يصلي، قال: فاستقبل القبلة، فكبر، ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، قال: ثم أخذ شماله بيمينه

…

وذكر الحديث. =

=

ورواه البيهقي (2/ 160) من طريق صالح بن عبد الله الترمذي، حدثنا عبد الواحد بن زياد به، ولم يذكر صفة وضع اليدين.

وأما روياه خالد بن عبد الله الواسطي: فرواها البيهقي في السنن الكبرى (2/ 188) من طريق مسدد،

والخطيب في الفصل للوصل (1/ 433) من طريق وهب بن بقية، كلاهما (مسدد ووهب بن بقية) روياه عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن عاصم به، وفيه:(ثم أخذ شماله بيمينه)

ورواه الطحاوي (1/ 257) من طريق الحماني، عن خالد بن عبد الله به، واقتصر الطحاوي على ذكر إسناده دون لفظه.

وأما رواية زهير بن معاوية: فرواها أحمد (4/ 318)، ومن طريقه الخطيب في الفصل للوصل (1/ 437)، حدثنا أسود بن عامر، حدثنا زهير بن معاوية، عن عاصم بن كليب، أن أباه أخبره، أن وائل بن حجر أخبره قال: قلت: لأنظرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، فقام فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه، ثم أخذ شماله بيمينه

…

وذكر الحديث.

ورواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 36) ح 84، من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير به.

وأما رواية عبيدة بن حميد، عن عاصم بن كليب: فرواها الخطيب في الفصل للوصل (1/ 436).

(1)

. أخرجه الطبراني في الكبير (22/ 38) ح 90، والبيهقي في المعرفة (3/ 50).

(2)

. رواه أحمد (4/ 318) حدثنا عبد الله بن الوليد، حدثني سفيان به.

ورواه عبد الرزاق في المصنف (2/ 68)، ومن طريقه أحمد في المسند (4/ 317)، والطبراني في الكبير (22/ 34) ح 81، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (1/ 430)، عن سفيان به، مطولًا، ولم يذكر صفة وضع اليدين.

ورواه أحمد مختصرًا (4/ 316)، وابن أبي شيبة في المصنف مختصرًا (2667) عن وكيع،

ورواه أحمد أيضًا مختصرًا (4/ 318) حدثنا يحيى بن آدم وأبو نعيم (الفضل بن دكين).

ورواه ابن المنذر في الأوسط (3/ 169) وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (3709) من طريق أبي نعيم وحده.

ورواه النسائي في المجتبى مختصرًا (1263)، وفي الكبرى مختصرًا (1188)، والطبراني في الكبير مختصرًا (22/ 33) ح 78، من طريق محمد بن يوسف الفريابي،

…

ورواه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 160) من طريق الحسين بن حفص،

والطبراني في الكبير (22/ 39) ح 95، من طريق علي بن قادم، ستتهم (وكيع، ويحيى بن آدم، وأبو نعيم، والفريابي والحسين بن حفص وعلي بن قادم) رووه عن سفيان به، واختصروه ولم يذكروا صفة وضع اليدين.

(1)

. أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (479)، وقد سبق تخريجها عند الكلام على زيادة مؤمل حرف:(على صدره).

وقد رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 196، 223) من طريق مؤمل به، واختصره، بلفظ:(رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يكبر للصلاة يرفع يديه حيال أذنيه).

(2)

. رواه ابن خزيمة في صحيحه (478).

(1)

. صحيح ابن حبان (1770).

(1)

. سبق تخريجه، ولله الحمد.

(2)

. المعجم الكبير للطبراني (11/ 7) ح 10851، وفي الأوسط (4249).

(3)

. سبق تخريجه.

(4)

. صحيح البخاري (740).

(1)

. المسند (4/ 318).

(2)

. الحديث أخرجه أحمد (4/ 318) حدثنا عبد الصمد،

والدارمي (1397)، والطبراني في الكبير (22/ 35) ح 82، وابن خزيمة (480، 714)، عن معاوية بن عمرو.

والبخاري في رفع اليدين كما في قرة العينين (30)، والنسائي في المجتبى (889، 1268)، وفي الكبرى (965، 1192)، من طريق عبد الله بن المبارك.

وابن الجارود في المنتقى (208) من طريق عبد الرحمن بن مهدي،

والطبراني في الكبير (22/ 35) ح 82، وابن المنذر في الأوسط (3/ 93)، وابن حبان في صحيحه (1860) من طريق أبي الوليد الطيالسي.

والبيهقي في السنن الكبرى مختصرًا (2/ 43) من طريق عبد الله بن رجاء، ستتهم (عبد الصمد، ومعاوية بن عمرو، وابن المبارك، وابن مهدي، والطيالسي، وعبد الله بن رجاء) رووه عن زائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر.

وزائدة بن قدامة ثقة إلا أن تفرده بزيادة (ذكر الرسغ والساعد) في حديث عاصم، ومخالفته للعدد الكثير ممن روى الحديث عن عاصم بن كليب، وفيهم من هو أوثق منه يجعل هذا الحرف شاذًّا، وليس هذا هو الحرف الوحيد الذي شذ به زائدة عن الجماعة، كما سيتبين لك في مناسبة فقهية قادمة، والله أعلم.

وقد روى الحديث أكثر من عشرين راويًا لم يذكر أحد منهم هذا الحرف، على رأسهم:

الإمام سفيان الثوري: كما في مصنف عبد الرزاق (2/ 68)، ومصنف ابن أبي شيبة (2667) ومسند أحمد (4/ 316، 317، 318)، والمجتبى من سنن النسائي (1263)، و في الكبرى (1188) والمعجم الكبير للطبراني (22/ 33) و (22/ 34) و (22/ 39)، ح 78، 81، 95، وشرح معاني الآثار (1/ 196، 223)، والأوسط لابن المنذر (3/ 169)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 160)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 430)، وغيرهم.

…

وسفيان بن عيينة، كما في مسند الشافعي (ص: 176)، ومسند الحميدي (909)، والمجتبى من سنن النسائي (1159، 1262)، وفي الكبرى (750، 955)، والمعجم الكبير (22/ 36) ح 85، وصحيح ابن خزيمة (457، 713)، وسنن الدارقطني (1120)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 38، 43). =

=

وشعبة بن الحجاج، كما في مسند أحمد (4/ 316، 319)، ورفع اليدين للبخاري (26)، والمعجم الكبير للطبراني (22/ 35) ح 83، وفي الدعاء (637)، وصحيح ابن خزيمة (697، 698)، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 431).

وبشر بن المفضل، كما في سنن أبي داود (726، 957)، والمجتبى من سنن النسائي (1265)، وفي الكبرى له (1189) وسنن ابن ماجه (810، 867)، ومسند البزار (4485)، والمعجم الكبير للطبراني (22/ 37) ح 86، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 435).

وعبد الله بن إدريس، كما في مصنف ابن أبي شيبة (2410، 2426، 2666)، ورفع اليدين للبخاري (71) والمجتبى من سنن النسائي (1102)، وفي الكبرى (693)، وسنن الترمذي (292)، وسنن ابن ماجه (810، 912)، ومنتقى ابن الجارود (202) وصحيح ابن خزيمة (477، 641، 690، 713)، صحيح ابن حبان (1945).

وأبو الأحوص سلام بن سليم، كما في مسند الطيالسي (1113)، المعجم الكبير (22/ 34) ح 80، وشرح معاني الآثار (1/ 196، 223، 230، 259)، والأربعين لابن المقرئ (42)، وسنن الدارقطني (1134)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 431)

وخالد بن عبد الله الواسطي، كما في شرح معاني الآثار للطحاوي (1/ 257)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 188)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 433)

وزهير بن معاوية، كما في مسند أحمد (4/ 318)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 437)

وجرير بن عبد الحميد، كما في سنن الدارقطني (1122)، ومن طريقه رواه الخطيب في الفصل للوصل (1/ 435).

وعبد الواحد بن زياد، كما في مسند أحمد (4/ 316)، والأوسط لابن المنذر (3/ 203، 216)، والسنن الكبرى للبيهقي (2/ 104، 160)،، والفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب (1/ 434).

وأبو بدر شجاع بن الوليد، كما في الفصل للوصل للخطيب (1/ 438).

وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 38)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 432).

وعبد العزيز بن مسلم القسملي، كما في مسند أحمد (4/ 317) والفصل للوصل للخطيب (1/ 436، 437)

وصالح بن عمر الواسطي، كما في سنن الدارقطني (1134)، المخلصيات لأبي طاهر المخلص (227)، والفصل للوصل للخطيب (1/ 433).

وجعفر بن زياد الأحمر، كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 38) ح 92.

ومحمد بن فضيل، كما في مصنف ابن أبي شيبة (2525)، وصحيح ابن خزيمة (478، 713).

وعَبيدة بن حميد، كما في الفصل للوصل للخطيب (1/ 436).

=

= وقيس بن الربيع، رواه الطبراني في الأوسط (5485) من طريق أبي بلال الأشعري (ضعفه الدارقطني)

وفي الكبير (22/ 33) ح 79، قال: حدثنا المقدام بن داود (متكلم فيه)، حدثنا أسد بن موسى،

ورواه أيضًا في الكبير (22/ 39) ح 93 من طريق يحيى الحماني (حافظ مجروح) ثلاثتهم، عن قيس بن الربيع (صدوق تغير بآخرة)، عن عاصم بن كليب به.

غيلان بن جامع، كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 37) ح 88.

…

كل هؤلاء الرواة قد رووا الحديث عن عاصم بن كليب، ولم يذكر أحد منهم ما ذكره زائدة بن قدامة من ذكر (الرسغ والساعد)، فلا يشك باحث بظهور شذوذ مثل هذا الحرف، والله أعلم.

(1)

. المسند (4/ 318).

(2)

. هذا الإسناد مداره على أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه.

وفيه علتان:

الأولى: الانقطاع بين عبد الجبار بن وائل، وبين أبيه. قال ابن أبي خيثمة: قال يحيى بن معين: عبد الجبار بن وائل، عن أبيه مرسل؛ مات أبوه، وأمه حمل به، بعيد الحياة. تاريخ ابن خيثمة (2458).

وقال الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الجبار بن وائل بن حجر ثبت، ولم يسمع من أبيه شيئًا، إنما كان يحدث عن أهل بيته، عن أبيه. تاريخ ابن معين رواية الدوري (44).

العلة الثانية: الاختلاف على أبي إسحاق في ذكر قوله: (قريبًا من الرسغ).

فالحديث رواه زهير بن معاوية عن أبي إسحاق، واختلف على زهير:

فرواه يحيى بن أبي بكير كما في مسند أحمد (4/ 318)، وتفسير الثعلبي (10/ 311).

وأبو نعيم كما في سنن الدارمي (1277)،

وعبد الرحمن بن زياد كما في أحكام القرآن للطحاوي (1/ 188)، وتفسير الثعلبي (10/ 311)،

والحسن بن موسى كما في اللطائف لأبي موسى المديني (816)، أربعتهم، رووه عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق بذكر قوله:(قريبًا من الرسغ).

وخالفهم عمرو بن خالد الحراني (ثقة) كما في المعجم الكبير للطبراني (22/ 24) ح 49، =

=

وعبد الله بن محمد النفيلي كما في أمالي ابن بشران (877)،

والأسود بن عامر كما في السنن الكبرى للبيهقي (2/ 84)، فرووه عن زهير به، بلفظ:(رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليمنى في الصلاة على اليسرى). ولم يقل قريبًا من الرسغ. هذا لفظ الحراني.

ولفظ النفيلي: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7]. فقال: آمين يجهر بها. ولفظ الأسود بن عامر بنحوه.

وزهير بن معاوية ممن روى عن أبي إسحاق بعد اختلاطه.

وتابع زهيرًا على ذكر قوله: (قريبًا من الرسغ) يونس بن أبي إسحاق.

رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 25) ح 52، من طريق إسماعيل بن عياش، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق به.

وإسماعيل: ضعيف إذا روى عن غير أهل الشام، وهذا منه.

وقد رواه عمرو بن عثمان الحمصي كما في المعجم الكبير (22/ 21) ح، عن إسماعيل بن عياش، قال: حدثني يونس بن أبي إسحاق به، بذكر الجهر بالتأمين.

كما أن ابن عياش قد خولف، فرواه مخلد بن يزيد (صدوق له أوهام) كما في سنن المجتبى من سنن النسائي (932)، وفي الكبرى (1006).

وحجاج بن محمد (ثقة) كما في المعجم الكبير (22/ 24) ح 41، 48، كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق به، ولم يذكرا وضع اليد اليمنى على اليسرى.

كما رواه جماعة عن أبي إسحاق ولم يذكروا في لفظه: (قريبًا من الرسغ) منهم:

أبو الأحوص كما في المجتبى من سنن النسائي (879)، وفي الكبرى (955)، وفي المعجم الكبير للطبراني (22/ 23) ح 44، والأوسط لابن المنذر (3/ 73)، ومسند البزار (4481).

والأعمش، كما في المعجم الكبير (22/ 25) ح 50.

ومحمد بن جابر (متكلم فيه) كما في المعجم الكبير (22/ 25) ح 53.

ومعمر كما في مصنف عبد الرزاق (2633)، والطبراني في الكبير (22/ 20) ح 30، والأوسط لابن المنذر (3/ 130).

وأبو بكر بن عياش كما في مصنف ابن أبي شيبة (7959، 36393)، وسنن ابن ماجه (855).

وزيد بن أبي أنيسة كما في سنن الدارقطني (1271)، والطبراني في الكبير (22/ 22) ح 37، وذكره البيهقي في السنن الكبرى تعليقًا (2/ 84).

وفطر بن خليفة، كما في تسمية ما انتهى إلينا من الرواة لأبي نعيم الأصبهاني (74).

وعبيد الله النخعي كما في فوائد تمام (1554)، كلهم رووه عن أبي إسحاق، ولم يذكروا فيه قوله:(قريبًا من الرسغ).

(1)

. المسند (5/ 226).

(2)

. سبق تخريجه، انظر ح (1271).

(3)

. سنن أبي داود (757).

(4)

. حسن إلا قوله: (فوق السرة) فقد تفرد بها أبو بدر شجاع بن الوليد، وهو صدوق له أوهام، وكل من رواه عن عبد السلام لم يذكر هذا الحرف فيه، فأخشى ألا يكون محفوظًا، والله أعلم، وقد سبق تخريجه.

(5)

. علقه البخاري بصيغة الجزم في صحيحه من كتاب العمل في الصلاة، باب استعانة اليد في

الصلاة إذا كان من أمر الصلاة، قبل ح (1198).

وهذا ذهاب من البخاري إلى صحة هذا الأثر عن علي، وحسنه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (2/ 443).

(1)

. السنن الكبرى للبيهقي (2/ 45).

(2)

. قال البيهقي: هذا إسناد حسن، وقد سبق تخريجه.

(3)

. المطالب العالية (460).

(4)

. صحيح البخاري (740).

(1)

. رواه مسلم (54 - 401) من طريق همام، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل، عن أبيه. سبق تخريجه، وتتبع طرقه.

(2)

. رواه النسائي (887) من طريق عبد الله (يعني ابن المبارك)، عن موسى بن عمير العنبري عن علقمة بن وائل، عن أبيه، سبق تخريجه، ولله الحمد.

(3)

. رواه أبو داود (723)، من طريق عبد الوارث بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل بن حجر، به.

(1)

. فتح الباري (2/ 224)، وانظر: عمدة القارئ (5/ 278)، مرقاة المفاتيح (2/ 659)، التنوير شرح الجامع الصغير (8/ 434)، التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 255)، فيض القدير (5/ 154)، السراج المنير شرج الجامع الصغير (4/ 72).

(2)

. شرح القسطلاني (2/ 75).

(3)

. مرقاة المفاتيح (2/ 658)، وانظر شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 548).

(4)

. انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 292)، عمدة القارئ (5/ 279)، وارجع إلى قول الحنفية في مقدمة المسألة.

(1)

. مرعاة المفاتيح (3/ 60).

(2)

. حاشية ابن عابدين (1/ 487).

(1)

. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (3946)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن أبي زياد، مولى آل دراج، ما رأيت فنسيت فإني لم أنس أن أبا بكر، كان إذا قام في الصلاة قال هكذا، فوضع اليمنى على اليسرى.

وليس فيه: لازقًا بالكوع.

وفي إسناده مولى آل درَّاج، قال الذهبي في الميزان (4/ 526):«لا يعرف» .

وقال البرقاني (604): سمعت الدارقطني يقول: «لا يعرف، يترك» .