‌المسألة الثانية: حكم وضوء من نام راكعا أو ساجدا - اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهية من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب التيمم

‌

‌المسألة الثانية: حكم وضوء من نام راكعاً أو ساجداً

.

اختيار القاضي:

اختار رحمه الله، عدم نقض وضوء من نام راكعاً أو ساجداً إلا إذا كثر، مخالفاً في ذلك المشهور من مذهب الحنابلة، كما سيأتي.

قال: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -عند كلامه على نقض الوضوء بالنوم حال الركوع والسجود ( .... والرواية الرابعة لا ينقض في حال من هذه الأحوال حتى يكثر

…

وهذه اختيار القاضي وأصحابه)

(1)

.

تحرير محل النزاع:

اتفق الأئمة الأربعة على انتقاض الوضوء بالنوم في الجملة

(2)

، وبزوال العقل بغير النوم كالجنون والإغماء والسكر وما أشبهه من الأدوية المزيلة للعقل فينقض ذلك الوضوء بالإجماع

(3)

وبنوم المضطجع

(4)

، وعلى عدم انتقاضه بالنعاس

(5)

، وبالنوم اليسير من المتمكن بمقعدته من الأرض

(6)

، واختلفوا في النوم الكثير من القاعد

(7)

، وفي نوم الراكع والساجد والقائم، سواءً كان ذلك في صلاة أو غيرها، كثيراً كان أو قليلاً

(8)

.

سبب الخلاف:

السبب هو اختلافهم في النوم هل هو حدث أو ليس بحدث وإنما هو مظنة الحدث، بناءً على اختلاف الآثار الواردة في ذلك، فمنهم من سلك مسلك الترجيح، ومنهم من ذهب مذهب الجمع

(9)

.

الأقوال في هذه المسألة:

اختلف العلماء في هذه المسألة على ستة أقوال هي:

القول الأول: أن النوم ينقض الوضوء مطلقاً قليله وكثيره، سواءً أكان جالساً أم منكسراً أم مضطجعاً.

وهو مروي عن ابن عباس

(1)

، واختاره ابن المنذر

(2)

، وابن حزم

(3)

.

القول الثاني: لا ينتقض وضوؤه بالنوم إلا في حال الاضطجاع، والتورك.

وبه قال: أبو حنيفة

(4)

وهو المشهور المعتمد في مذهبه، وداود الظاهري

(5)

.

القول الثالث: ينتقض وضوؤه بالنوم إلا في حال الجلوس إذا كان ممكناً مقعدته من الأرض.

وبه قال: الشافعي في الجديد، وهو المعتمد عند الشافعية

(6)

.

القول الرابع: ينتقض وضوؤه بالنوم إلا يسير النوم من قائم أو قاعد.

وبه قال: المالكية

(7)

، والحنابلة

(8)

.

القول الخامس: لا ينتقض وضوؤه بذلك مطلقاً (عكس القول الأول).

وهو محكي عن أبي موسى الأشعري

(1)

، وابن عمر

(2)

، وبه قال: الشافعي

(3)

في القديم، وأحمد

(4)

، في رواية نقلها الميموني

(5)

، وردَّها الخلال

(6)

، واختارها ابن تيمية لكنه قيدها بما إذا ظن بقاء طهارته

(7)

.

القول السادس: القول بالتفصيل، ففرقوا بين قليل النوم وكثيره فقالوا: إن قليل النوم لا ينقض الوضوء وكثيره ينقض على أي صفة كانت.

وهو محكي عن الزهري

(8)

، وربيعة

(9)

، والأوزاعي

(10)

، وبه قال: مالك

(11)

، وأحمد

(12)

-في إحدى الروايتين عنهما، وهي الرواية التي اختارها القاضي أبي يعلى رحمه الله -كما تقدم.

الأدلة:

أدلة أصحاب القول الأول:

الدليل الأول: حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن العينين وِكاءُ

(1)

السَّهِ

(2)

، فإذا نامت العينان استطلق الوِكاءُ)

(3)

وفي رواية عن علي مرفوعاً: (فمن نام فليتوضأ)

(4)

.

وجه الدلالة:

أنه عام في النوم فيشمل الكثير واليسير

(5)

.

نوقش:

بأنهما ضعيفان

(6)

، وعلى فرض صحتهما فيفهم منهما أن النوم المعتاد هو الذي يستطلق منه الوكاء، ثم نفس الاستطلاق لا ينقض، وإنما ينقض ما يخرجه مع الاستطلاق، وقد يسترخي الإنسان حتى ينطلق الوكاء ولا ينتقض وضوؤه

(7)

.

الدليل الثاني: حديث صفوان بن عسال

(8)

رضي الله عنه (أمرنا أن لا ننزع خفافنا، إذا كان سفراً –أو مسافرين- ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، لكن من غائطٍ أو بول أو نوم)

(9)

.

وجه الدلالة:

أن النبي صلى الله عليه وسلم عمّ كل نوم، ولم يخص قليله من كثيره، ولا حالاً من حال، وسوّى بينه وبين الغائط والبول في الحكم

(10)

.

نوقش:

بأنه ليس فيه أن النوم ينقض الوضوء، وإنما فيه أنه لا ينزعهما من الغائط والبول والنوم

(11)

.

الدليل الثالث: القياس على الإغماء بجامع زوال العقل، فإذا انتقض وضوؤه بالإغماء ولو كان يسيراً بالإجماع فكذلك ينتقض بالنوم اليسير

(1)

.

نوقش:

بأنه قياس مع الفارق حيث إن الإغماء لا شعور معه، بخلاف النوم اليسير فإن صاحبه غالباً يشعر بنفسه ولهذا إذا صيح به تنبّه

(2)

.

الدليل الرابع: إن النوم حدث في نفسه، والحدث لا يفرق بين كثيره ويسيره كالبول

(3)

.

نوقش:

بأنه غير مسلم، بل النوم ليس بحدث في نفسه، وإنما هو مظنة الحدث

(4)

.

أدلة أصحاب القول الثاني:

الدليل الأول: حديث ابن عباس رضي الله عنه حيث قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ، فقلت له: صليت ولم تتوضأ وقد نمت؟ فقال: إنما الوضوء على من نام مضطجعاً، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله)

(1)

.

الدليل الثاني: حديث حذيفة

(2)

رضي الله عنه أنه نام جالساً فقال: "يا رسول الله: أمن هذا وضوء؟ قال: (لا، حتى تضع جنبك على الأرض)

(3)

.

الدليل الثالث: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام جالساً فلا وضوء عليه، ومن وضع جنبه فعليه الوضوء)

(4)

.

وجه الدلالة من هذه الأحاديث:

أنها نصوص صريحة في عدم النقض بالنوم إلا إذا كان مضطجعاً، فإنه إذا نام مضطجعاً استرخت مفاصله فيخرج الحدث، بخلاف القعود والقيام والركوع والسجود، فإن الأعضاء متماسكة غير مسترخية فلم يكن هناك سبب يقتضي خروج الخارج

(5)

.

نوقش:

بأنها أحاديث ضعيفة، فلا حجة فيها

(6)

.

أدلة أصحاب القول الثالث:

الدليل الأول: حديث حذيفة رضي الله عنه أنه نام جالساً، فقال: يا رسول الله أمن هذا وضوء؟ قال: (لا، حتى تضع جنبك على الأرض)

(1)

.

وجه الدلالة:

أنه نص صريح في أن النوم في حال الجلوس لا ينقض الوضوء.

نوقش: بأنه ضعيف فلا حجة فيه.

الدليل الثاني: حديث عمرو بن شعيب

(2)

عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام جالساً فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء)

(3)

.

وجه الدلالة:

أنه نص صريح في أن الجالس لا ينتقض وضوؤه بالنوم.

نوقش:

بأنه ضعيف، فلا حجة فيه.

الدليل الثالث: حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون) وفي لفظ: (كان أصحاب رسول الله ينتظرون العشاء فينامون ثم يصلون ولا يتوضئون)

(4)

.

وجه الدلالة:

أنهم كانوا ينامون قاعدين ينتظرون الصلاة حتى تخفق رؤوسهم

(5)

، وحتى يسمع لهم غطيط

(6)

، ومع ذلك لم ينتقض وضوؤهم، فهو دليل على أن النوم جالساً لا ينقض الوضوء ولو كان كثيراً.

الدليل الرابع: حديث ابن عمر رضي الله عنهما: "أنه كان ينام وهو جالس ثم يصلي ولا يتوضأ"

(7)

.

أدلة أصحاب القول الرابع:

"الذين قالوا: بانتقاض الوضوء بالنوم إلا يسير النوم من قائم أو قاعد".

الدليل الأول: عموم حديث علي وصفوان المتقدمين، ولكنهما مخصوصان بحديث أنس المتقدم، فإنه محمول على أن النوم اليسير لا ينقض

(1)

.

نوقش:

بأن حديث أنس ليس فيه بيان كثرة ولا قلة

(2)

.

وأجيب:

بأن النائم يخفق رأسه من يسير النوم، فهو يقين في اليسير، فيعمل به منه، وما زاد فهو محتمل لا يترك له العموم المتيقن

(3)

.

الدليل الثاني: إن نقض الوضوء بالنوم معلل بإفضائه إلى الحدث، ومع الكثرة والغلبة يفضي إليه، ولا يحس بخروجه منه، بخلاف اليسير، ولا يصح قياس الكثير على القليل، لاختلافهما في الإفضاء إلى الحدث

(4)

.

الدليل الثالث: قياس القائم على القاعد، لأنهما يشتبهان في الانخفاض واجتماع المخرج، فكما أن نوم القاعد لا ينتقض به الوضوء للأدلة المذكورة عند الشافعية -أصحاب القول الثالث- فكذا القائم مثله، بل أولى، لأن القائم منضم ومتحفظ كالقاعد، وهو أيضاً لا يستثقل نومه استثقال الجالس لاعتماد القاعد على مقعدته بخلاف القائم، وربما كان القائم أبعد من الحدث لعدم الاستثقال في النوم، فإنه لم استثقل لسقط، فيبعد خروج الحدث منه مع عدم العلم به في النوم اليسير

(5)

.

أدلة أصحاب القول الخامس:"الذين قالوا بعدم انتقاضه بالنوم مطلقاً".

الدليل الأول: قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} الآية

(1)

.

وجه الدلالة:

أنه سبحانه ذكر نواقض الوضوء ولم يذكر النوم

(2)

.

نوقش من وجهين:

أحدهما: أن المراد بالقيام في الآية هو القيام من النوم، مما يدل على أن النوم حدث في نفسه ناقض للوضوء

(3)

.

والوجه الثاني: أن الآية ذكر فيها بعض النواقض، وبينت السنة الباقي، ولهذا لم يذكر فيها البول وهو ناقض بالإجماع

(4)

.

الدليل الثاني: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (لا وضوء إلا من صوت أو ريح)

(5)

.

وجه الدلالة: أنه صلى الله عليه وسلم لم يذكر النقض بالنوم.

نوقش: بأنه إنما ورد في دفع الشك، لا في بيان نواقض الوضوء وحصرها، ولهذا لم يذكر فيه البول والغائط وزوال العقل وهي من نواقض الوضوء بالإجماع

(6)

.

الدليل الثالث: حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم: (اضطجع فنام حتى نفخ، ثم أتاه بلال فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى الصبح ولم يتوضأ)

(7)

وقد قال صلى الله عليه وسلم: (تنام عيني ولا ينام قلبي)

(8)

.

وجه الدلالة:

أنه صلى الله عليه وسلم يشعر بما يخرج منه وهو نائم لأنه يقظان، ولأن قلبه الذي لم ينم كان يعرف به أنه لم يحدث. وهذا يدل على أن النوم ليس بحدث في نفسه، إذ لو كان حدثاً لم يكن فيه فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، كما في البول والغائط والريح

(9)

.

الدليل الرابع: حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: (أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون)

(1)

.

وجه الدلالة:

أنه يدل على أنه جنس النوم ليس بناقض، إذ لو كان ناقضاً لانتقض بهذا النوم الذي تخفق به رؤوسهم

(2)

.

أدلة أصحاب القول السادس:

"الذين قالوا بانتقاض الوضوء بكثير النوم الثقيل دون قليله الخفيف".

الدليل الأول: الجمع بين الأحاديث المتعارضة بحمل حديث علي وصفوان وما في معناهما

(3)

على النوم الكثير، وحمل أحاديث عدم النقض كحديث أنس وغيره

(4)

على النوم اليسير.

الدليل الثاني: إنه مع الاستثقال يغلب خروج الخارج بخلاف القليل

(5)

.

الدليل الثالث: أن الأصل الطهارة فلا تزول بالشك

(6)

.

الدليل الرابع: حديث "إذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملائكة، يقول: انظروا إلى عبدي روحه عندي، وهو ساجد لي"

(7)

.

وجه الدلالة:

فلو انتقض وضوؤه لما جعله ساجداً

(8)

.

الترجيح:

الراجح -والله أعلم- هو القول الأخير فلا ينقض إلا النوم الطويل المستثقل الذي لا شعور معه ولا إحساس، لما يأتي:

1 -

أنه القول الذي تجتمع به الأدلة كلها، والأخذ بالأدلة كلها أولى من ترك بعضها.

2 -

أنه لا يمكن الجمع بين الأدلة إلا بالتفريق بين النوم الخفيف والثقيل فالنوم ليس بناقض، وإنما الناقض الحدث، فإذا نام النوم المعتاد كنوم الليل والقيلولة فإنه يكون نومه ثقيلاً لا يحس بخروج الريح منه، فلما كانت الحكمة خفية لا نعلم بها قام دليلها مقامها

(1)

.

3 -

أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون في المسجد وهم ينتظرون الصلاة ولم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم أحداً منهم عن كيفية نومه فلم يقل: هل رأيتم رؤيا؟ أو هل مكن أحدكم مقعدته من الأرض؟ أو هل كان مستنداً أو متكئاً؟ أو سقط شيء من أعضائه على الأرض؟ فلو كان الحكم يختلف لسألهم عن ذلك

(2)

، مما يدل على أن مجرد النوم لا ينقض بأي حال من الأحوال حتى ولو كان مضطجعاً مالم يفقد معه الإنسان شعوره فيستغرق فيه ولا يحس بشيء فحينئذ ينتقض لأنه مظنة خروج الحدث، وقد صح عن أنس:(أن أصحاب رسول الله ^ كانوا يضعون جنوبهم فمنهم من يتوضأ ومنهم من لا يتوضأ)

(3)

، وهذا محمول على أن من توضأ هو الذي نام نوماً ثقيلاً لا شعور معه، ومن لم يتوضأ فلأنه لم يفقد شعوره بنومه لكونه خفيفاً.