‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد المائتين: - شرح أبيات مغني اللبيب - جـ ٣

‌

‌حرف الراء

‌

‌رُبَّ

أنشد فيه:

إن يقتلوك فإنَّ قتلك لم يكن

…

عارًا عليك ورُبَّ قتل عار

وقد تقدم شرحه مستوفي في الإنشاد الواحد والثلاثين.

‌

‌وأنشد بعده، وهو الإنشاد الخامس بعد المائتين:

(205)

فيا ربَّ يوم قد لهوت وليلة

…

بآنسة كأنَّها خط تمثال

على أن "ربَّ" فيه للتكثير، كما بيّنه المصنف، وقال الخفاف في "شرح الجمل": وزعم بعض النحويين أنها قد تكون للتكثير، وذلك في موضع المباهاة والافتخار، نحو قوله: فيا رب يوم، يريد أن لها أيامًا وليالي كثيرة. وكثر منه فك الأسرى، وكرّه وراء المكربين. وهذا وأمثاله لا حجة لهم فيه، لأن رب في هذه الأماكن للمباهاة والافتخار لتقليل النظر، فكأنه قال: قد لهوت

…

البيت. وقوله:

ويا رُبَّ مكروب كررت وراءه

…

وعان فككت الغلّ عنه فقدّاني

ألا ترى أنه

…

إنما الأيام التي لهوت فيها، والليالي، قل وجود مثلها

لغيري، وكأنه قال: الأسرى الذين فككت، والمكروبون الذين كررت وراءهم في الكثرة بحيث فكَّ غيري لهم. انتهى.

والبيت من قصيدة لامرئ القيس، تقدم إيراد بعضها في الإنشاد الثالث والستين بعد المائة. وهذا البيت قبله:

ألا زعمت بسباسة اليوم أنَّني

…

كبرت وأن لا يشهد اللَّهو أمثالي

بسباسة: امرأة من بني أسد، وكبر: شاخ، يقال: كبر الصبي وغيره، من باب تعب، مكبرًا كمسجد، وكبرًا كعنب، وشهده بالكسر، يشهده بالفتح، شهودًا: حضره، اللهو: مصدر لهوت بالشيء، إذا لعبت به، وقد يكنى باللهو عن الجماع.

وقوله: فيا رب؛ "يا" الداخلة على رب ليست للنداء، وإنما هي للتنبيه كالداخلة على ليت وعلى حبذا. وروي بدله:"بلى رب يوم" بلى: حرف إيجاب يختص بالنفي ويقيد إثباته، وأثبت به هنا الشهود المنفي، وجملة: قد لهوت، صفة يوم والرابط محذوف، أي: فيه، وصفة ليلة مع العائد محذوف، أي: لهوت فيها. الآنسة: المرأة التي تأنس بحديثك، والخط: الكتابة، قاله صاحب "العباب" وأنشد هذا البيت. وقال أيضًا في مادة (مثل): والتمثال: الصورة، والجمع التماثيل، وقوله تعالى:(ما هذه التماثيل)[الأنبياء/52] أي: الأصنام. وقوله تعالى: (يعلمون له ما يشاء من محاريب وتماثيل)[سبأ/13] وهي صورة الأنبياء، وكان التصوير مباحًا في ذلك الوقت.