‌48 - باب كسوة الكعبة - الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري - جـ ٤

قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى عُتْبَةَ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «لَيُحَجَّنَّ الْبَيْتُ وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ» . تَابَعَهُ أَبَانُ وَعِمْرَانُ عَنْ قَتَادَةَ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُحَجَّ الْبَيْتُ» . وَالأَوَّلُ أَكْثَرُ، سَمِعَ قَتَادَةُ عَبْدَ اللَّهِ وَعَبْدُ اللَّهِ أَبَا سَعِيدٍ.

‌

‌48 - باب كِسْوَةِ الْكَعْبَةِ

1594 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ الأَحْدَبُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ جِئْتُ إِلَى شَيْبَةَ. وَحَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ وَاصِلٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ جَلَسْتُ مَعَ شَيْبَةَ عَلَى الْكُرْسِىِّ

ــ

(عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليحجن البيت وليُعتمرن) -بضم الياء- على بناء المجهول فيهما (بعد خروج يأجوج ومأجوج) اسمان علمان للقبيلة لا يصرفان، يهمزان ولا يهمزان؛ إما عربيًّا أو عجميًّا؛ وهؤلاء طائفة من الترك من أولاد يافث بن نوح. والحج بعد هلاكهم إنما يكون في أيام عيسى على نبينا وعليه أفضل الصلوات. وفي حج الناس بعد هلاك يأجوج ومأجوج دلالة على شرف الكعبة.

(وقال عبد الرحمن عن شعبة: لا تقوم الساعة حتى لا يُحجَّ البيتُ، والأول أكثر) هذا قول البخاري؛ فإن أراد ترجيح رواية حجاج على رواية شعبة عن قتادة فَمُسلّمٌ؛ وإن أراد بيان تعارض الروايتين وترجيح إحداهما على الأخرى بكثير الرواة فلا وجه له، لا تعارض بين الحديثين؛ لأن وجود الحج والاعتمار بعد يأجوج ومأجوج في زمن عيسى لا ينافي عدمهما عند قيام الساعة.

(قال أبو عبد الله سمع قتادة عبد الله) أراد دفع وهم التدليس، فإن قتادة مدلس، والرواية السّابقة بعن نحتمل التدليس بخلاف السماع.

باب كسوة الكعبة

1594 -

(خالد بن الحارث) بالثاء المثلثة (واصل الأحدب) بفتح الهمزة آخره باء موحدة (قبيصة) بفتح القاف والباء الموحدة (شيبة) -بفتح الشين وسكون المثناة بعدها موحدة-

فِي الْكَعْبَةِ فَقَالَ لَقَدْ جَلَسَ هَذَا الْمَجْلِسَ عُمَرُ - رضى الله عنه - فَقَالَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَاّ قَسَمْتُهُ. قُلْتُ إِنَّ صَاحِبَيْكَ لَمْ يَفْعَلَا. قَالَ هُمَا الْمَرْآنِ أَقْتَدِى بِهِمَا. طرفه 7275

ــ

هو ابن عثمان بن أبي طلحة العبدري الجمحي.

قال ابن عبد البر: ابن عثمان خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين وهو مشرك، يريد غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"هلم" فقذف اللهُ الرعبَ في قلبه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره، وقال:"أخسأ عنك الشيطان" فأسلم وحَسُن إسلامه. وكان ممن ثبت يوم حنين ولم يفر.

(لقد جلس عمر هذا المجلس) أي: على هذا الكرسي (فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها) أي: في الكعبة (لا صفراء ولا بيضاء) أي: لا ذهب ولا فضة من كنز الكعبة.

(قلتُ: إن صاحبيك لم يفعلا) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم والصدّيق (قال: هما المرآنِ أقتدي بهما) أي: الكاملان بين الرجال.

فإن قلت: لم توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في إنفاقه؟ قلتُ: جاء في رواية مسلم عن عائشة: "لولا قومك حديثو عهد بكفر، لأنفقتُ كنز الكعبة في سبيل الله".

فإن قلت: من أين كان هذا الكنز؟ قلتُ: من النُذُورات.

فإن قلت: أيُّ دلالة في الحديث على الكسوة للكعبة؟ قلتُ: الكنز الذي كان للكعبة كان يكسى منه البيت مع سائر ما يحتاج إليه، ولما فتح البلاد وقوي الإسلام وكنز المال رأى عُمر، أن ادخار ذلك المال مما لا ضرورة إليه.

قال بعض الشارحين: وجه مناسبة الحديث للترجمة أن الكعبة رُبّما كانت حين جلوس عمر مكسوة فلم ينكر، فلما قرره دلّ على جوازه، وليس بشيء؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قرر ذلك كما تقدم في الباب قبله: أن يوم عاشوراء كان يومًا يكسى فيه البيت، وأيضًا تقرير عمر ليس فيه دليل الجواز. ثم قال: أو المراد من الكسوة تمويهها بالذهب والفضة، وهذا أشد نكرًا من جوابه الأول للإجماع على أنه لم يقع تمويهه بالذهب والفضة قط لا في الجاهلية ولا في الإسلام على أنه لو وقع فلا يقال: التمويه الكسوة لا لغةً ولا عرفًا.