‌الفصل السابع: سنن السعي - الموسوعة الفقهية - جـ ٢

(1) قال ابن عثيمين: (يحتمل أنه (أي النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية كلها؛ وكان السلف يعبرون ببعض الآية عن جميعها، ويحتمل أنه لم يقرأ إلا هذا فقط الذي هو محل الشاهد، وهو كون الصفا والمروة من شعائر الله، وكون الصفا هو الذي يبدأ به، وهذا هو المتعين؛ وذلك لأن الأصل أن الصحابة رضي الله عنهم ينقلون كل ما سمعوا وإذا لم يقل: حتى ختم الآية، أو حتى أتم الآية، فإنه يقتصر على ما نقل فقط)((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (24/ 466).

(2)

رواه مسلم (1218)، من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما.

(3)

ويصعب الآن رؤية الكعبة فيكتفي باستقبال القبلة، يُنظَر ((مناسك الحج والعمرة)) للألباني (ص: 225).

(4)

وفي زيادةٍ عند النسائي وابن ماجه ((ويحمده)).

(5)

وفي زيادةٍ عند النسائي وابن ماجه ((يحيي ويميت)).

(6)

وفي زيادةٍ عند ابن ماجه ((لا شريك له)).

(7)

قال النووي: (يُسَنُّ أن يقف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات، هذا هو المشهور عند أصحابنا، وقال جماعةٌ من أصحابنا يكرر الذكر ثلاثاً والدعاء مرتين فقط والصواب الأول)((شرح مسلم للنووي)) (8/ 177).

(8)

رواه مسلم (1218)، من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما.

(9)

قال الألباني: (وإن دعا في السعي بقوله: رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم، فلا بأس لثبوته عن جمعٍ من السلف، وذكر منهم ابن مسعود وابن عمر والمسيب بن رافع الكاهلي وعروة بن الزبير)((مناسك الحج والعمرة)) (ص: 27).

(1) انحدرت في المسعى. ((النهاية)) لابن الأثير (مادة: ص ب ب).

(2)

ارتفعت قدماه عن بطن الوادي وخرجتا منه إلى طرفه الأعلى. ((مرعاة المفاتيح)) للمباركفوري (9/ 10).

(3)

قال النووي: (قوله (ففعل على المروة مثل ما فعل على الصفا) فيه أنه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن على الصفا وهذا متفقٌ عليه) ((شرح مسلم)) للنووي (8/ 178).

(4)

رواه مسلم (1218).

(5)

رواه البيهقي (5/ 95)(9620). قال البيهقي: (أصح الروايات عن ابن مسعود). وقال ابن حجر: (موقوف صحيح الإسناد). ((الفتوحات الربانية)) (4/ 401)، وقال الألباني:(صح موقوفاً)((حجة النبي)) (ص: 120).

(6)

رواه البيهقي (5/ 95)(9621).

(7)

رواه مالك في ((الموطأ)) (3/ 545)(1379)، والبيهقي (5/ 94) (9614). قال الضياء المقدسي في ((السنن والأحكام)) (4/ 182): إسناده جيد، وقال النووي في ((المجموع)) (8/ 68): إسناده على شرط الشيخين، وصحح إسناده ابن تيمية في ((شرح العمدة - المناسك)) (2/ 457).

(8)

وهما عبارة عن إنارة خضراء على جانبي المسعى يُعبر عنها في كتب الفقه بالميلين الأخضرين.

(9)

قال ابن تيمية: (وإن لم يسع في بطن الوادي (يعني بين العلامتين الخضراوين) بل مشى على هيئته جميع ما بين الصفا والمروة أجزأه باتفاق العلماء ولا شيء عليه) ((مجموع الفتاوى)) (26/ 128).

(10)

قال ابن المنذر: (أجمعوا ألا رَمل على النساء حول البيت، ولا في السعي بين الصفا والمروة)((الإجماع)) (ص: 55). وقال ابن عبدالبر: (وأجمعوا أن ليس على النساء رملٌ في طوافهن بالبيت ولا هرولةٌ في سعيهن بين الصفا والمروة)((التمهيد)) (2/ 78). وقال النووي: (أما المرأة ففيها وجهان (الصحيح) المشهور وبه قطع الجمهور، أنها لا تسعي في موضع السعي بل تمشي جميع المسافة سواء كانت نهاراً أو ليلاً في الخلوة؛ لأنها عورة وأمرها مبني علي الستر ولهذا لا ترمل في الطواف

…

) ((المجموع)) (8/ 75).

(11)

مسيل مياه الأمطار من الجبل. ((مقدمة فتح الباري)) لابن حجر (1/ 133)، والمراد: المكان الذي بين العلامتين الخضراوين.

(12)

رواه البخاري (1617)، ومسلم (1261).

(1) انحدرت في المسعى. ((النهاية)) لابن الأثير (مادة: ص ب ب).

(2)

ارتفعت قدماه عن بطن الوادي وخرجتا منه إلى طرفه الأعلى. ((مرعاة المفاتيح)) للمباركفوري (9/ 10).

(3)

رواه مسلم (1218).

(4)

قال ابن عبدالبر: (ولا خلاف في السعي في المسيل وهو الوادي بين الصفا والمروة، إلا أن من السلف من كان يسعى المسافة كلها بين الصفا والمروة منهم الزبير بن العوام وابنه عبدالله بن الزبير)((الاستذكار)) (4/ 201).

(5)

قال النووي: (قوله (وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة) هذا مجمعٌ على استحبابه، وهو أنه إذا سعى بين الصفا والمروة استحب أن يكون سعيه شديداً في بطن المسيل) ((شرح مسلم)) (9/ 7).

(6)

قال النووي: (أجمعوا على أن الركوب في السعى بين الصفا والمروة

…

المشي أفضل منه إلا لعذر) ((شرح مسلم)) (9/ 11).

(7)

قال ابن قدامة: (ولا خلاف أن الطواف راجلاً أفضل)((المغني)) (1/ 199).

(8)

رواه مسلم (1273).

(9)

رواه البخاري (464)، ومسلم (1276).

(10)

قال ابن عبدالبر: (هذا ما لا خلاف فيه بين أهل العلم، كلهم يقول: إن من كان له عذرٌ أو اشتكى مرضاً أنه جائزٌ له الركوب في طوافه بالبيت، وفي سعيه بين الصفا والمروة، واختلفوا في جواز الطواف راكباً لمن لم يكن له عذرٌ أو مرض)((التمهيد)) (13/ 99).

(11)

قال ابن قدامة: (لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر)((المغني)) (3/ 199).

(12)

قال ابن القيم: (والطواف والسعي إذا عجز عنه ماشياً، فَعَلَه راكبا اتفاقاً)((أعلام الموقعين)) (3/ 18).

(1) قال النووي: (اتفقوا على أن السعي راكباً ليس بمكروه، لكنه خلاف الأفضل؛ لأن سبب الكراهة هناك عند من أثبتها خوف تنجس المسجد بالدابة وصيانته من امتهانه بها، هذا المعنى منتفٍ في السعي، وهذا معنى قول صاحب الحاوي الركوب في السعي أخف من الركوب في الطواف)((روضة الطالبين)) للنووي (3/ 91)، ((المجموع)) (8/ 75،77)، وينظر:((الأم)) للشافعي (2/ 190).

(2)

قال ابن المنذر: (كان أنس بن مالك يطوف بينهما على حمار، وقد روينا عن عطاء، ومجاهد أنهما سعيا على دابتين، وقال الشافعي: يجزيه إن فعل ذلك)((الإشراف)) (3/ 294). وانظر: ((المجموع)) للنووي (8/ 77).

(3)

قال ابن حزم: (والطواف والسعي راكباً جائز، وكذلك رمي الجمرة لعذرٍ ولغير عذر)((المحلى)) (7/ 180).

(4)

قال ابن قدامة: (فأما السعي راكباً فيجزئه لعذرٍ ولغير عذر)((المغني)) (3/ 199).

(5)

قال الشنقيطي: (اعلم أن أظهر أقوال أهل العلم دليلاً أنه لو سعى راكباً أو طاف راكباً أجزأه ذلك)((منسك الإمام الشنقيطي)) (1/ 321).

(6)

قال ابن باز: (وإن سعى راكباً فلا حرج، ولا سيَّما عند الحاجة)((مجموع فتاوى ابن باز)) (17/ 429).

(7)

الحديث رواه مسلم (1264)، من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.

(8)

((منسك الإمام الشنقيطي)) (1/ 322).

(9)

رواه مسلم (1264).

(10)

((المبسوط)) للسرخسي (4/ 78)((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/ 134)، وعندهم أنه يلزمه إعادة السعي وإلا فعليه دم.

(11)

((المدونة)) لسحنون (1/ 428)، ((الذخيرة)) للقرافي (3/ 253)، ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/ 151)، وعندهم أنه يلزمه إعادة السعي وإلا فعليه دم.

(12)

((كشاف القناع)) للبهوتي (2/ 481)((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (1/ 573)، وعندهم أنه يلزمه إعادة السعي.

(13)

قال ابن عبدالبر: (وقال الليث بن سعد: الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة سواء، لا يجزئ واحدٌ منهما راكباً، إلا أن يكون له عذر، وكذلك قال أبو ثور: من سعى بين الصفا والمروة راكباً لم يجزه، وعليه أن يعيد، ثم قال: قول مالك والليث بن سعد وأبي ثور أسعد بظاهر الحديث وأقيس في قول من أوجب السعي بين الصفا والمروة فرضاً)((التمهيد)) (2/ 96).

(14)

قال ابن عثيمين: (طواف الإنسان محمولاً أو الطواف بالعربية وكذلك السعي بالعربية فيه خلافٌ بين العلماء منهم من يقول: لا يجزئ إلا لعذر، ومنهم من يقول يجوز للحاجة كتعليم الناس، والذي يظهر لي أنه لا يجوز إلا لعذرٍ كالمريض، أو رجل تعبان أيضاً ورجل يعلم الناس يطاف به محمولاً يعلم الناس كيفية الطواف، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين طاف على بعيره ليراه الناس ليتأسوا به، وأما بدون عذرٍ فلا يجوز)((مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين)) (24/ 100).

(15)

((التمهيد)) لابن عبدالبر (2/ 96).