‌[الجزم بإذا حملا على غيرها وإهمال غيرها حملا عليها] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٩

‌

‌[الجزم بإذا حملا على غيرها وإهمال غيرها حملا عليها]

قال ابن مالك: (قد يجزم بإذا الاستقباليّة حملا على «متى»، وتهمل «متى» حملا على «إذا»، وقد تهمل «إن» حملا على «لو» والأصحّ امتناع حمل «لو» على «إن»، وقد يجزم مسبّب عن صلة الّذي تشبيها بجواب الشّرط).

ــ

لوجب اختلاف عمليهما .. إلى آخر كلامه فيقال في جوابه: إن هذا الذي ذكره إنما يتصور في معمول يقبل من أنواع الإعراب غير ما التبس به المعمول الآخر كما أن المفعول يقبل النصب مع أن الفاعل مرفوع، وما نحن فيه لا يمكن فيه ذلك، وبيانه أن الفعل إنما له من الإعراب الذي تحدثه العوامل اللفظية نوعان وهما: النصب والجزم ولا شك أن النصب متعذر لأن العامل الذي عمل في الشرط إنما عمل جزما فثبت أنه عامل جزم، وإذا ثبت له ذلك امتنع فيه أن ينصب فعل الجواب، وإذا امتنع النصب تعين الجزم، إذ ليس للعامل اللفظي الداخل على الفعل غيرهما، ثم

من المعلوم أن العامل هو ما يتقوم به المعنى المقتضي، ولا شك أن الشرط وجوابه إنما يتقومان بالأداة فوجب نسبة العمل فيها إليها.

فإن قال الإمام بدر الدين: الشرط يتقوّم بالأداة والجواب يتقوّم بالأداة وبالشرط معا فيجب على هذا أن تكون الأداة والشرط هما العاملان في الجواب!!

أجيب بأنك أنت [قد] أبطلت أن يكون الجزم بالأداة والشرط معا، ولا شك أنه إبطال صحيح، وإذا كان كذلك تعين أن الأداة هي العاملة فيهما، ولا شك أن كون الأداة هي الجازمة للشرط والجواب هو الذي تركن إليه النفس، ولم ينتهض الأمر الذي استدل به على بطلانه فتعيّن الاستمساك به.

قال ناظر الجيش: قال الإمام بدر الدين (1): «إذا في الكلام على ضربين: ظرف زمان مستقبل وحرف مفاجأة، فالتي هي حرف مفاجأة مختصة بالجمل الاسمية ولا عمل لها، والاستقبالية مختصة بالجمل الفعلية وتأتي على وجهين:

أحدهما: أن تكون خالية من معنى الشرط نحو: وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (1)[5/ 158] وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (2).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

والثاني: أن تكون متضمنة معنى الشرط وهو الغالب فيها نحو قوله تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ (1). وهي كالخالية من معنى الشرط في عدم استحقاق عمل، لأن إذا الشرطية مختصة بالتعليق على الشرط المقطوع بوقوعه حقيقة أو حكما كقولك: آتيك إذا احمرّ البسر، وإذا قدم الحاجّ، ولو قلت: آتيك إن احمرّ البسر كان قبيحا (2)، فلما خالفت إذا «إن» وأخواتها فلم تكن للتعليق على الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها، في حكمها فلم يجزم بها في السعة، بل تضاف إلى الجملة، وإذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالى وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (3)، وأما في الشعر فساغ الجزم بها حملا على «متى» قال سيبويه (4): وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بإن وحيث رأوها لما يستقبل وأنها لا بد لها من جواب، قال قيس بن خطيم (5):

4021 -

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

…

خطانا إلى أعدائنا فنضارب (6)

القافية مكسورة (7)، وقال الفرزدق:

4022 -

ترفّع لي خندف والله يرفع لي

…

نارا إذا خمدت نيرانهم تقد (8)

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وأنشد الفراء (1):

4023 -

استغن ما أغناك ربّك بالغنى

…

وإذا تصبك خصاصة فتجمّل (2)

وقال الآخر (3):

4024 -

وإذا نطاوع أمر سادتنا

…

لا يثننا بخل ولا جبن (4)

قال الشيخ رحمه الله تعالى - يعني والده -: وليس قائل [هذا] مضطرا لأنه لو رفع: نطاوع لم يكسر الوزن ولم يزاحفه (5).

وقد تهمل «متى» فيرفع الفعل بعدها حملا على «إذا» وهو غريب ومنه «إنّ أبا بكر رجل أسيف وأنّه متى يقوم مقامك رقّ» (6).

وقد تهمل «إن» حملا على «لو» كما في الحديث الشريف: «الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه فإنّك إن لا تراه فإنّه يراك» (7).

وأجاز الجزم بـ «لو» في الشعر قوم منهم الشجري واحتج (8) بقول الشاعر: -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

4025 -

لو يشأ طار به ذو ميعة

…

لا حق الآطال نهد ذو خصل (1)

قال الشيخ رحمه الله تعالى (2): وهذا لا حجة فيه لأن من العرب من يقول:

جاء يجئ وشاء يشأ بترك الهمزة، فيمكن أن يكون قائل هذا البيت من لغته ترك همزة «يشاء» فقال: يشا، ثم أبدل الألف همزة كما قيل في: عالم وخاتم، عألم وخأتم، وكما فعل ابن ذكوان (3) في قوله تعالى: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ (4).

والأصل: منسأة مفعلة من: نسأته: زجرته بالعصا، فأبدل الهمزة ألفا ثم أبدل الألف همزة ساكنة فعلى ذلك يحمل قوله: لو يشأ، وأما قول الشاعر:

4026 -

تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت

…

إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا (5)

فهو من تسكين ضمة الإعراب تخفيفا كما قرأ أبو عمرو (6) وينصركم (7) -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

و (يشعركم)(1) وكما قرأ بعض السلف (2): ورسلنا لديهم يكتبون (3) بسكون اللام.

وأشار بقوله: «وقد يجزم مسبّب عن صلة الّذي تشبيها بجواب الشّرط» إلى ما أنشد ابن الأعرابي (4) من قول الشاعر:

4027 -

لا تحفرن بئرا تريد أخا بها

…

فإنّك فيها أنت من دونه تقع

كذاك الّذي يبغي على النّاس ظالما

…

تصبه على رغم عواقب ما صنع (5)

انتهى كلام بدر الدين رحمه الله تعالى.

واعلم أن «إذا» قد تقدم الكلام عليها مشبعا محررا في باب «المفعول فيه» (6) فالناظر بمراجعته ذلك يكتفي به عن غيره، ولا حاجة إلى الإطالة بإعادته هنا.

وأما جزم المسبب عن صلة الذي فقال الشيخ (7): «إنه مذهب الكوفيين قال:

وليس مذهب البصريين» انتهى. هذا تنبيه من الشيخ على المذاهب لا دفع لما ذكره المصنف، فإن عبارته قد أشعرت بأن ذلك في غاية القلة، ولا شك أنه مسموع فأشار إلى أنه سمع، أما كونه مذهبا لقوم دون قوم فلم يتعرض إلى ذلك.

قال الشيخ (8): وقد يجزم أيضا مسبب عن نكرة موصوفة تشبيها بجواب الشرط قال الشاعر: -