‌100 - ظعائن من بني جشم بن بكر…خلطن بميسم حسبا ودينا - فتح الكبير المتعال إعراب المعلقات العشر الطوال - جـ ١

ضمير متصل في محل جر بالإضافة. بيض: مبتدأ: مؤخر، وهو صفة لموصوف محذوف. حسان: صفة ثانية للموصوف المحذوف، نحاذر: فعل مضارع مرفوع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره نحن، والجملة الفعلية في محل نصب حال من نا، إن لم نعتبرها مستأنفة. أن: حرف مصدر ونصب. تقسم: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود إلى النساء، وأن والفعل المضارع في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به. أو: حرف عطف. تهونا: فعل مضارع معطوف على سابقه منصوب مثله، والألف للإطلاق، والفعل ضمير مستتر تقديره هي يعود إلى النساء أيضًا، وهو مؤول بمصدر تقديرًا والجملة الاسمية (على أثارنا

…

إلخ) مستأنفة لا محل لها.

‌

‌100 - ظعائن من بني جشم بن بكر

…

خلطن بميسم حسبًا ودينا

المفردات. ظعائن: انظر البيت رقم -7 - من معلقة زهير. جشم بن بكر: انظر البيت رقم -65 - خلطن: جمعن. الميسم: الحسن، وهو من الوسام والوسامة، وهما الحسن والجمال. الحسب: هو ما يحسب من مكارم الإنسان، ومكارم أسلافه، قال الزوزني: هو فعل في معنى مفعول، مثل النفض والخبط والقبض واللقط في معنى المنفوض والمخبوط والمقبوض والملقوط، فالحسب إذن في معنى المحسوب من مكارم آبائه.

المعنى يقول: تلك النسوة المذكورة في البيت السابق من قبيلة بني جشم، جمعن إلى الحسن والجمال كرم الأصل والدين. الدين: بكسر الدال له معان كثيرة، العادة والشأن، والجزاء والمكافأة، ويأتي أيضًا بمعنى الذلة والاستبعاد، يقال: دانه يدينه دينًا أذله واستبعده، والدين أيضًا الحساب، قال تعالى:{مالك يوم الدين} وقال أيضًا جل شأنه: {وما أدراك ما يوم، ثم ما أدراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا، والأمر يومئذ لله}