‌الترغيب في قيام الليل - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ١

(1) أي يأتى بأشياء حقيقة وينويها وثبتها، ويسحر عليها كى تمنع الإنسان من القيام من نومه ليعبد ربه كما يعقد الساحر من سحره. قال العيني: وأكثر ما يفعله النساء: تأخذ إحداهن الخيط فتعقد منه عقدا، وتتكلم عليها بالكلمات فيتأثر المسحور عند ذلك كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز:(ومن شر النفاثات في العقد) فالذى خذل يعمل فيه، والذى وفق يصرف عنه. والدليل على كونه على الحقيقة ما رواه ابن ماجه ومحمد بن نصر من طريق صالح عن أبي هريرة مرفوعا (على قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد) إلى أن قال بعضهم: هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور، وقيل: هو من عقد القلب وتصميمه، فكأنه يوسوس بأن عليك ليلا طويلا فيتأخر عن القيام بالليل. وقال صاحب النهاية: المراد تثقيله في النوم وإطالته، فكأنه قد سد عليه سداً، وعقد عليه عقداً. أهـ ص 193 جـ 7.

(2)

مؤخر عنقه. ومنه قافية القصيدة: أي مؤخرها، وقيل وسط الرأس.

(3)

يمر بيده، ويضغط على حباله الداعية إلى الكسل والخمول والعجز والتقصير عن الطاعات وتحصيل الدرجات، ونيل الحسنات، وكسب الخيرات، وقيل يضرب بالرقاد، ومنه قوله تعالى:(فضربنا على آذانهم في الكهف) ومعناه حجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ قائلا عند كل ضربة: نم ليلك طويل.

(4)

نم واهدأ ..

(5)

يستقبل يومه بسرور، وصباحه بحبور، وبكورته بفرح جزيل قوى البنية منشرح الصدر باسم الثغر مثلوج الفؤاد قرير العين لأن الله تعالى وفقه لطاعته، وجلب المحامد، وكسب المحاسن، وقد بارك له في وقته وفي نفسه وتصرفه الحسن، وأزال سلطان الشيطان عليه وقهره.

(6)

وإن ترك ما كان اعتاده أو نواه من فعل الخير، ولم يقم من نومه يتهجد طلع النهار وعليه الغضب والخبث (كسلان) ببقاء أثر تثبيط الشيطان عليه. قال الكرماني: واعلم أن مقتضى (وأصبح) أن من لم يجمع الأمور الثلاثة: الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل تحت من يصبح خبيث النفس كسلان وإن أتى ببعضها. وقال العيني: وإن لم يذكر ولم يتوضأ، ولم يصل يصبح خبيث النفس كسلان، وفيه أن الذكر يطرد الشيطان، وكذا الوضوء والصلاة، ويجزء كل ما يصدق عليه ذكر الله تعالى، ويدخل فيه تلاوة القرآن، ولا تحل عقدة الجنب إلا بالاغتسال أهـ.

(1) جرير: حبل. يرقد: ينام.

(2)

صلاة التهجد بعد النوم ولو قليلا، ويبتدئ من نصف الليل إلى قبيل الفجر.

(3)

أكثروا من رميه على من عرفت ومن لم تعرف، والسلام من الله الأمان والرحمة.

(4)

أكثروا من إطعام الطعام والجود والكرم، وبذل المعروف، وإيواء الجائع وسد سبقه.

(5)

زوروا أقاربكم وودوهم ومدوهم بصلة وهدية وساعدوهم وأعينوهم، واستجلبوا رضاهم.

(6)

تهجدوا.

(7)

بلا عذاب.

(1) أحسن القول وأبش وجهه وطاب كلامه وعذب لفظه وكثر خيره وعم بره ولطفه وجل أدبه وعظم حياؤه ورق شعوره ودق إحساسه.

(2)

يذكر الله تعالى ويتهجد، ويعبد ربه في ليله، والناس نائمون، أفشوا فعل أمر: أي أظهروه برفع الصوت وأن تسلم على كل من لقيته من المسلمين وإن لم تعرفه، وبذل الطعام أن تصدق بما فضل عن نفقة من تلزمك نفقته. قال النووي: السلام أول أسباب التآلف، ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تمكين ألفة المسلمين بضعهم لبعض، وإظهار شعارهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس، ولزوم التواضع، وإعظام حرمات المسلمين أهـ وبه يزول التنافر ياأخى فسلم، لتدوم المحبة وتجتمع القلوب، فعليك به اجعله تحيتك لأهل بيتك وللمسلمين، وإفشاؤه سبب رضا الله تعالى عن عبده، ويثيب عليه قال صلى الله عليه وسلم: افشوا السلام فإنه لله تعالى رضا) رواه عمر بن الخطاب وهو حديث حسن، وعن أبي الدرداء (أفشوا السلام تعلوا) حديث حسن: إى إذا أفشيتم تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه.

(3)

فرحت وطهرت واستبشرت وطابت نفسه بالشئ: إذا سمحت به من غير كراهة ومنه الحديث أنه قال لعمار: (مرحباً بالطيب المطيب): أي الطاهر المطهر.

(4)

سرت ومنه حديث (لو رآك لقرت عيناه) أي لسر بذلك وفرح وحقيقته: أبرد الله دمعه عينيه لأن دمعة الفرح والسرور باردة، وقيل: معنى أقر الله عينك بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره. أهـ نهاية.

(5)

أخبرنى.

(6)

الماء أول حادث بعد العرش من أجرام هذا العالم وكل شئ خلق منه وفي قوله تعالى (وهو الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا) من سورة هود. قيل خلقهما لم يكن حائل بينهما لا أنه موضوعاً على متن الماء. واستدل على إمكان الخلاء أهـ بيضاوى، وقال الصاوى: =

= أول ما خلق الله النور المحمدى، ثم خلق منه العرش، ونشأ الماء من عرق العرش، فخلق الله منه الأرضين والسموات، فالأرضون من زبده، والسموات من دخانه (ليبلوكم) ليتميز المحسن من المسئ، ويظهر المطيع فيثيبه على طاعته، والعاصى فيعاقبه على عصيانه. أهـ.

قال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) أي من خلاصة سلت من بين الكدر (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 14 ثم خلقنا النطفة علقه فخلقنا العلقة مضغة) الآية. مبيناً سبحانه أن أصل الإنسان من طين.

(1)

كن جواداً كريماً يأكل الناس عيشك، ويعمهم خيرك.

(2)

أكثر من ذكر السلام على المسلمين.

(3)

زر أقاربك وودهم واعطف عليهم وأحسن إليهم.

(4)

تهجد وصل ركعات مثنى نافلة لله سبحانه وتعالى وقت السحر بعد النوم.

(5)

تتنعم في الجنة بلا حساب آمناً من عقاب الله تعالى.

(6)

لا تنزل ثفلا للطعام.

(7)

أي مقدار الخطوة الواحدة نهاية امتداد البصر في الآفاق بمعنى أنها تنهب في الأرض نهباً، وتطويها عليا بقدرة الله تعالى لتظهر البهجة والرواء والعزة والنعيم وتذهب إلى أي مكان أراده أهل الجنة فيراهم من هم أقل منهم عملا صالحاً في دنياهم ويسألون الله عز وجل عن سبب هذا النعيم، فيتفضل المولى تبارك وتعالى بالإجابة بفضل التهجد، وصيام النافلة، وكثرة الصدقات، وعمل مشروعات الخير، وإعانة المحتاج، والإنفاق في البر والجهاد في إعلاء دين الله والشجاعة في إظهار الحق والمروءة في العدل والشمم في نصر الدين والدفاع عن شرع الرسول صلى الله عليه وسلم.

(8)

وجه الأرض: أي مستوى.

(9)

يستيقظون ويهجرون فراش النوم في السحر، وفيه دليل على أن التهجد يمنع من الحساب.

(1) أصابها ورم وانتفاخ، وفى النهاية انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل، يقال: ورم يرم، والقياس يورم، وهو أحد ماجاء على هذا البناء أهـ.

(2)

فعل مضارع مبنى للمجهول. وترم بكسر الراء كذاع ص 202 من ورم جلده يرم تورم، وورمه غيره توريما.

(3)

ن ط تنفرط: أي تتشق وتتألم من كثرة الوقوف.

(4)

بينه صلى الله عليه وسلم بأنه يتهجد ثلث الليل، ويكثر من صوم التطوع.

قال الشرقاوى: أي أترك قيامى وتهجدى لما غفر لى (فلا أكون عبداً شكورا). يعنى أن غفران الله لى سبب لأن أقوم وأتهجد شكراً له فكيف أتركه: كأن المعنى ألا أشكره وقد أنعم على، وخصنى بخير الدارين فإن الشكور من أبنية المبالغة يستدعى نعمة خطيرة، وتخصيص العبد بالذكر مشعر بغاية الإكرام، والقرب من الله تعالى، ومن ثم وصفه به في مقام الإسراء، ولأن العبودية تقتضى صحة النسبة؛ وليست إلا بالعبادة والعبادة عني الشكر. وفيه أخذ الإنسان نفسه بالشدة في العبادة، وهو أفضل إن لم يخش الملل لأنه إذا كان هذا فعل المغفور له، فكيف من جهل حاله، وأثقلت ظهره الأوزار، ولا يأمن غدا النار. أهـ ص 11 جـ 2.

(1) وقت تجلى الرب تبارك وتعالى على عباده.

(2)

ليستريح من تعب القيام في بقية الليل، وإنما كان هذا أحب إلى الله تعالى لأنه أخذ بالرفق على النفوس التى يخشى منها السآمة المؤدية إلى ترك العبادة، والله يحب أن يوالى فضله، ويديم إحسانه، وإنما كان ذلك أرفق لأن النوم بعد القيام يريح البدن، ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم، بخلاف السهر إلى الصباح. وفيه من المصلحة أيضاً استقبال الصبح، وأذكار النهار بنشاط وإقبال ولأنه إلى عدم الرياء لأن من نام الثلث الأخير أصبح ظاهر اللون سليم القوى، فهو أقرب إلى أنه يخفى عمله الماضى على من يراه. أشار إليه ابن دقيق العيد أهـ شرقاوى ص 12 جـ 2.

(3)

قال ابن المنير: كان داود عليه السلام يقسم ليله ونهاره لحق ربه وحق نفسه، فأما الليل فاستقام له فيه ذلك فى كل ليلة، وأما النهار فلما تعذر عليه أن يجزئه بالصيام لأنه لا يتبعض جعل عوضاً عن ذلك أن يصوم يوما ويفطر يوما، فيتنزل ذلك منزل التجزئة عن شخص اليوم. أهـ شرقاوى.

(4)

قال النووي فيه إثبات ساعة الإجابة في كل ليلة، ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها أهـ ص 36 جـ 6.

أيها المكروب: إذا أصابك هم فالجأ إلى الله تعالى واستيقظ من نومك سحرا وتوضأ وصل ركعتين لله نافلة وتضرع إليه جل وعلا عسى أن تصادفك ساعة الإجابة، فيزيل الله كربك ويشرح صدرك، ويذهب عسرك ويبعد ضيقك.

(5)

العادة والشأن، من دأب في العمل: جد وتعب.

(6)

سبب تغطية الذنوب وسترها ومزيلها، وفي النهاية أصل الكفر: تغطية الشئ تغطية تستهلكه، ومنه (من ترك الرحى فنعمة كفرها).

(7)

أي مبعدة، وفي النهاية أي حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم أو هى مكان مختص بذلك، وهى مفعلة من النهى والميم زائدة، والنهى العقول واحدتها نهية بالضم، سميت بذلك لأنها تنهىصاحبها عن القبيح أهـ. نعم إن الذى تعود أن يقف بين يدى ربه يناجيه بلسان الإخلاص شرح الله صدره للعبادة فظهر نفسه من أدران الحياة، فيتحرى الصالحات فيعملها.

(1) يفتح لكم أبواب رحماته، ويتجلى عليكم برضوانه، فيستجاب دعاؤكم، وتشعرون بالرضا.

(2)

في النهاية (هو قربة إلى الله تعالى، ومطردة الداء عن الجسد) أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء، أو مكان يختص به ويعرف، وهى مفعلة مع الطرد. إن هذا وصف طبيب النفوس من قام ليلة صفا جسمه وملك صحته وأزال الله مرضه، وحسبك الالتجاء إلى الحكيم الخالق أن يشفيه (الذي خلقنى فهو يهدين. والذى هو يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين) 80 من سورة الشعراء.

(3)

ع ص: 203 من محمد.

(4)

أن يأخذ قليلا من الماء فيرش به، وقد نضح عليه الماء، ونضحه به: إذا رشه عليه، فيه من السنن العشر الانتضاح. أي يرش مذاكيره بعد الوضوء لينفى عنه الوسواس، يدعو النبى صلى الله عليه وسلم لمن استيقظ ليتهجد فيوقظ زوجه بالرحمة والخير وشموله بالبركة والرضوان، فإذا فتر الصديق أو كسل عن اليقظة أتى خليله وخدنه بقليل من الماء يمره على وجهه ليزول نومه ويبعد كسله ويملك شعوره، ويتعاونان على عبادة الله. هذه التربية العالية أيها المسلمون أن يتفق الرجل وزوجه على طاعة الله، وبذا توجد الثقة والاطمئنان، ويدوم العيش الرغد، وترفرف السعادة بين الزوجين المتآلفين، وحسبك أنهما في ظل الله يوم القيامة، وهما أحد السبعة (اجتمعا عليه وتفرقا عليه) وقد دعا صلى الله عليه وسلم أيضا للزوجة إن استيقظت للعبادة ودعت زوجها النائم للتهجد. إن الذى يفعل ذلك بتعاليم القرآن، وعمل لآخرته، ودخل في زمرة من قال الله فيهم (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون) 93 من سورة الأنعام.

يقول البيضاوى (مبارك) كثير النفع والفائدة. مصدق الكتاب التى قبله أو التوراة، ولينذر أهل مكة، وأهل الشرق والغرب، فإن من صدق بالآخرة خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على التدبر والنظر حتى يؤمن؛ فالنبى صلى الله عليه وسلم والكتاب والضمير يحتملهما، ويحافظ على الطاعة، وتخصيص الصلاة لأنها عماد الدين، وعلم الإيمان أهـ.

(1) فى ن ط: الحاكم.

(2)

ثواب. والمعنى المحافظ على التهجد تسبب حسنات لمصليها جمة لبعدها عن الرياء، ولمجاهدة النفس في ترك لذة النوم، وطلب مناجاة الرب جل وعلا. وقال المناوى: يؤخذ منه أن المقتدى به المعلم غيره صلاة النهار في حقه أفضل، كما في إظهار المقتدى به الصدقة بقصد أن يتبعه الناس أهـ. وقد علق عليه الشيخ الحفنى: يؤخذ من هذا التشبيه أنه لو كان يصلى في النهار لقصد تعليم الناس أو ليقتدى به غيره كان أفضل من صلاة الليل. كما أن صدقة العلانية حينئذ أفضل اهص 20 جامع صغير.

(3)

صلاة تهجد، وبعد ذلك نختم بالوتر. هذا في حق من آنس القيام بالليل وضمن اليقظة، وأمن الغفلة.

(1) مسجده صلىله عليه وسلم بالمدينة. ثواب الركعة فيه مضاعف حسنات تساوى هذا العدد في غيره وفى ن ومسجدى هذا.

(2)

بمكة.

(3)

المكان الذى ينتظر فيه المجاهدون.

(4)

وسطه، والمعنى أن ثواب الركعتين مضاعف الأجر كثير الثواب.

(5)

أي تصلى في وقت قدر إخراج اللبن من ضرع الشاة: أي في نحو خمس دقائق.

(6)

بعد راحة وفتور الجسم، وأخذه قسطاً، ولو قليلا من النوم، ولا يعد التهجد إلا بعد القيام من نومه. قال تعالى (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) الآية.

(7)

أمره صلى الله عليه وسلم للندب، والترغيب في قيام الليل، وذكر الله وتسبيحه وعدم غفلة المسلم وكنت واقفاً أمام سيدنا الحسين رضي الله عنه فجاءنى رجل أعده ولياً من أولياء الله، وأكثر من ذكر هذه الجملة (من كثر دمه كثر نومه، ومن كثر نومه فالنار أولى به) فأيقنت أن هذا يخاطب الجمهور، ولكن يعلمنى لعلى أفقه فأعمل. نسأله التوفيق.

(1) سيدنا جبريل عليه السلام يعطى درساً لأشرف الخلق عليه الصلاة والسلام ليرشد أمته صلى الله عليه وسلم أن العمر وإن طال فمآله الفناء، وكل محاسب على عمله إن خيراً وإن شراً، مجازى به ومسئول عنه، ويأمر بالمحبة، وحسن المعاشرة والتودد، والتحلى بمكارم الأخلاق ليكسب الإنسان الذكر الحسن بعد فراقه و (كل من عليها فان) وأخبر أن التهجد رفعة، ورقى، ومحامد، والعز عدم سؤال أي مخلوق.

(2)

كرماء وفضلاء وأعاظم؛ وأسياد أمتى الذين يحفظون القرآن، ويعملون بأوامره ويجتنبون مناهيه ويصونون قراءته عن الابتذال، ويتحرون أماكن النظافة والمستمعين، ويكونون قدوة حسنة وأسوة صالحة.

(3)

المتهجدون العابدون الذاكرون المستغفرون.

(4)

في ن ط: وتسمع، وع: تستمع ص 205.

(5)

يبعد.

(6)

عصاة.

(7)

جمع مارد: العاتى الشديد.

(8)

ظلة ساترة، ومنه خيم بالمكان: أقام فيه وسكنه فاستعارها لظل رحمة الله ورضوانه وأمنه وهذا معنى (الشهيد في خيمة الله تحت العرش).

(9)

أىلشديد الإنارة كأنه نسب إلى الدرر تشبيهاً بصفائه، وقال الفراء: الكوكب الذى عند العرب هو العظيم المقدار، وقيل: هو أحد الكواكب الخمسة السيارة. أهـ نهاية.

(10)

فضائها الواسع، ولجة البحر: معظمه، والمعنى في شدة تلاطم أمواجه وظلمه يسطع النور للسارى.

(11)

المفازة: الصحراء التى لا تنبت، والمعنى يستضئ الماشى في المهامه به، كذلك يستضاء بالقرآن.

(1) كذا في ع، وفى ن ط: فتتلقاه: أي فتقابله بالبشرى، وتستقبله بالفرح.

(2)

فتدعو له بنعيم روحه، وتجعل الملائكة احتفالا بهيجاً لحراسه، والحافظين عليه في حياته.

(3)

تكون وظيفة الملائكة طلب الاستغفار له من الله جل وعلا حتى ينشر ويخرج من قبره للحساب ..

(4)

ذكر الله وسبح واستغفر، وتهجد جزءاً من الزمن في سحره.

(5)

الليلة الآتية الجديدة توصيها سابقتها بيقظته. والرأفة به، وتلطيف هوائها، وإزالة شرها؛ وإبعاد أذاها حتى يتجدد نشاطه، وتقوى صحته، ويزداد انشراحاً وقبولا، ويشعر بالسرور.

(6)

الاستعداد لدفنه.

(7)

يتمثل القرآن نوراً ملاصقاً لصدره فوقه كفنه.

(8)

يمثل الله القرآن بشفع قوى الحجة مدافع عنه.

(9)

ابعد عنا وتنح.

(10)

والله لا أهزمه ولا أتركه.

(11)

اسألا ونفذا مهمتكما، واعملا بواجبكما.

(12)

اتركانى ملازما له.

(13)

كنت تقرأ في الجهر وفي السر، ولا تخشى في الله لومة لائم وتحترمنى وتعظ الناس بى، وتعمل بآدابى.

(14)

يذهبان إلى ربهما.

(15)

يكرمه الله تعالى بوضع أثاث غال في قبره: نمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة، وملابس حسنة وفراش وثير لين، أجعلن ثيابك بديعة ..

(16)

والدثار: الثوب الذى يكون فوق الشعار (القميص)، ومنه دثرونى: أي غطونى بما أدفأ به. =

= قال تعالى: (ياأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر) وإن القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله: أي يصدأ كما يصدأ السيف.

(1)

بعدت جفونك عن النوم.

(2)

أقمت يومك في العبادة والتلاوة.

(3)

لمح البصر.

(4)

الأبرار المقربين المطيعين.

(5)

يقدم له أجل تحية مباركة للاستئناس.

(6)

تطلب منه تخلى هذا المكان برفق لتكسوه من أغلى الرياش، وأفخر الأثاث (بما لاعين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).

(7)

بمقدار سير ناقة نجيبة مسرعة. قبره يساوى هذه المسافة في الاتساع.

(8)

كثير الطيب منتشر الرائحة.

(9)

الحرير الرقيق.

(10)

الحرير الغليظ. قال تعالى (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق).

(11)

يضاء له مصباحان.

(12)

يلمعان. وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان أزهر اللون، والزهر: الأبيض المستنير والزهر والزهرة: البياض النير، وهو أحسن الألوان ..

(13)

نوع من أحسن الرياحين عرفها ذكى، وشذاها طيب.

(14)

طريا لم يتغير، ومنه حديث على هل ينتظر أهل غضاضة الشاب: أي نضارته وطرواته.

(15)

إن ترك ذرية فاسقة تضرع القرآن لربه عز وجل أن يوفقهم للعمل كأبيهم. وهذه بشارة عظيمة لحامل القرآن أن يبارك الله في ذريته، ويحيطهم برحمته، ويشملهم برضاه تعالى.

(1) كذا في ع مصححه ص 206: أي لازمته وأحاطت به، وفي حديث ابن عمرو وبن العاص (المؤمن أشد ارتكاضة على الذنب من العصفور حين يغدف به) أي أشد حركة واضطراباً، والركض: الضرب بالرجل والإصابة بها. وفى ن ط، تداركت: والله سبحانه أعلم، وفي الحديث طلب الأكل الخفيف في العشاء وعدم تثاقل المعدة بالطعام رجاء اليقظة للتهجد ولذكر الله تعالى ليعمه نعيم الله ورضوانه، وتحفه رياحين الجنة وزهرتها، ويحوطه نساء الجنة الحسان يدعون له بالتوفيق رجاء أن يزف إليهن يوم القيامة. ياأخى: السيدة الحسناء والغادة الهيفاء تبتهج بعبادتك، وتنتظرك لتتمتع بها في آخرتك، وتنادى مهرها التهجد. قال الشاعر:

وقيدت نفسى في هواك محبة

…

ومن خطب الحسناء لم يغلها مهر

(2)

بعد نصف الليل إلى مطلع الفجر كما قال صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعونى فأستجب له، ومن يسألنى فأعطيه، ومن يستغفرنى فأغفر له) أي تنزل رحمته وأمره وملائكته، ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم.

(3)

كذا في ع ص 207: أي ما أسقط وما حرم، والخائب: الذى لا نصيب له في الخير، وخاب يخيب ويخوب ومنه الحديث:(خيبة لك، وخيبة الدهر). وفى ن ط: ماخاب الله امرأ.

(1) أي يعجب من حسن فعالهم ويرحمهم.

(2)

يبعد عنه شرهم ويزيل ضررهم.

(3)

يترك لذته، ويبتعد عن تمتعه بزوجته الحسناء حبا في ذكر الله وتسبيحه تهجداً.

(4)

نام، وأحل الله له ذلك وتمتع.

(5)

جماعة: رفقاؤه.

(6)

أدلجوا طول الليلة ولم يذوقوا النوم.

(7)

ناموا ليلا، وفي حديث الشورى: طرقنى بعد هجع من الليل. الهجع والهجعة والهجيع: طائفة من الليل.

(8)

آخر الليل يتحمل آلام السهر في طاعةالله وذكره ويشعر بالسرور فيدرك ثواب الله.

(9)

أي عظم ذلك عنده وكبر لديه، أعلم الله أنه إنما يتعجب الآدمى من الشئ إذا عظم موقعه عنده وخفى عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده وقيل رضي وأثاب. أهـ نهاية.

(10)

بعد، من ثار الشئ يثور: انتشر وارتفع، ومنه الحديث (فرأيت الماء يثور من بين أصابعه) أي ينبع بقوة وشدة.

(11)

الشئ المذلول: الموطوء: أي ترك فراشه وغطاءه الدفئ، والوطاء: ما تحت الأقدام.

(12)

أقربائه وحبيبه.

(13)

رجاء ثوابى وحبا في طلب رضاى.

(14)

خوفا من عذابى، ومنه قوله تعالى (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) أي خائفون.

(15)

علم أن الاندحار سبب موته واسره وقتله، ولكن جاهد حتى يستشهد طلباً في نعيم الله.

(16)

يراق ويسال دمه، والمعنى أن رجلين اكتسبا زيادة الأجر من الله تعالى:

أ - من هجر لذة نومه، وترك سريره ليتهجد.

ب - المجاهد في سبيل الله المستبسل، ولم يفر عند الهزيمة.

(1) لينظر نظرة رحمة وسرور من فعلهما الحسن.

(2)

الله تعالى يعلم سبب فعل عبده هذا، ولكن يسأل الملائكة سؤال تعظيمهم له، وإشعاراً لهم، وجواب تعبد أنه العليم الخبير (وهو بكل شئ عليم. وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم مالا تعلمون) 31 من سورة البقرة

(3)

أجبت جميع رغباته، وباركت في أعماله وأسلمته من المخاطر.

(4)

الوضوء: أي ما يتطهر به.

(5)

حبال غلب عليه الشيطان، وكتفه بخيوط الكسل والغفلة، وجرى مجرى عروق الدم منه رجاء نسيان ذكر الله ورقوده وسباته، فإذا أراد الله له باليقظة فذكر الله حطم سلسلة من قيوده، ومزق عقدة من أغلاله، وهكذا حتى يتم الوضوء، فيتجلى عليه الرب جل وعلا، ويباهى بفعله هذا ملائكته المقربين ويأمرهم أن ينظروا إلى فعل طاعته وتذلله لربه رجاء رحمته تعالى ثم يبشرهم بإجابة كل ما سأل تفضلا وتكرما. الله أكبر، هذا وقت المعاملة الحسنة مع الله والتجارة مع الغنى الكريم والتضرع إليه؛ وقد تكفل سبحانه بعدم رد طلب لمن سأل.

(6)

سيدنا عبد الله بن سلام كان حبرا وعالما أنبأنا عما في التوارة لسيدنا موسى، وقد وافقه كلامه الله عز وجل في قرآنه عن جزاء المتهجد العابد الذاكر المستغفر سحراً.

(1) لا تترك. لا نهاية.

(2)

كان لا يتركه.

(3)

أعياه التعب. ولحق به العناء.

(4)

كذا ن ع ص 208. ما اسم استفهام مبتدأ: أي أي شئ بلغ اجتهاده وفى ن ط: لينظر اجتهاده.

(5)

مزيلات الصغائر، وسائره الخطايا التى يقترفها الإنسان.

(6)

ما لم تفعل الكبائر التى أوعد الله بها العقاب الأليم ونهى عنها وشدد على مرتكبيها مثل الزنا والسرقة والشرك بالله والسحر والربا وقتل النفس وعقوق الوالدين وقذف المحصنات الغافلات والغيبة والنميمة والكبر والحسد والفتنة وهكذا.

(7)

أي يجاهد نفسه في التوبة من المعاصى وكثرة الاستغفار والإنابة إلى الله، والحسد والإقلاع عن الشرور والتهجد.

(8)

أي استرسل في إدراك شهوات نفسه وأطلق لها العنان في فعل الموبقات فذلك أوزاره جمة وسيئاته كثيرة وعذابه أليم وحسابه عسير.

(9)

له الثواب الجزيل ولا ذنب عليه.

(10)

في ن ع: لا له ولا عليه ص 208.

(11)

كذا ع: أي استمر في العبادة جهد الطاقة، ولا تتعب نفسك بكثرة السهر واترك الغلو في العبادة ولا تحمل نفسك فوق طاقتها، وفيه أن الإنسان يصلى العشاء، وينام رجاء أن الله يوفقه بالقيام والتهجد لينال من الله النعيم ويجاب دعاؤه ويحذر أن يسهر في معصية ويسامر في غضب الله .. وفيه النهى عن المغالاة في السهر في العبادة (إن الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى).

(1) هنا غبطة: أي تتمنى أن تفعل خيراً مثله، وليس الحسد المذموم الذى هو تمنى زوال النعمة عن أخيك.

(2)

يبين صلى الله عليه وسلم خصلتين تتمنى أن تتحلى بهما أيها المسلم:

أ - خلة الإنفاق والجود على إنشاء مشروعات الخير، وتشييد الصالحات، وتنظر إلى المحسنين فتتمنى أن يكون لك مال لتعمل مثلهم.

ب - خلة التقوى المنبعثة من قراءة القرآن الداعية إلى التهجد الغارسة دوحات العلم النافع في قلب حافظه فتتمنى أن تنفقه القرآن وتقرأه لتظهر تعاليمه، وتثمر أوراقه في حديقتك.

(3)

كذا في ع ص 209 والتنافس للتسابق في الخير وانتهاز فرص نيل الثواب، وفي ن ط اثنين.

(4)

ساعاته جمع إنا بالكسر والقصر، أو جمع آناء بالفتح والمد. قال تعالى:(ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى) والمعنى أنه يعظ الناس به في أوقات الليل إن سنحت الفرصة، وكذا في النهار مع العمل به، ويقرأ أمام الفقراء، ويحترم قراءته ونفسه ثم رسخ الإيمان بقلبه فتهجد وذكر الله في السحر.

(1) ينشئ به الأعمال الصالحات، ومشروعات تفيد الأبناء، ويوجد أعمالا للعاطلين ويكسو عريانا، ويطعم جائعاً، ويصرف في وجود البر ويزكى.

(2)

ظاهره من أي سورة ينال ثوابا لو وزن لرجحت كفته عن القنطار وهذاخير من نعيم الدنيا الفانى على أن الله تعالى يتفضل ويرقيه إلى درجات عالية كل آية درجة يصعد بها إلى العلياء والعز، والنعيم المقيم لما فى الآيات من ذكر الله وتسبيحه وتقديسه بمعنى أنه يتهجد، وبعد فاتحة الكتاب يقرأ ما تيسر من القرآن يحفظ الله له ذلك ذخيرة عنده يوم القيامة ويجازيه، وما من كمال إلا وعند الله أكمل منه. قال صلى الله عليه وسلم:(إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم فاسألوه الفردوس).

(3)

أي صلى نافلة، وتلا في صلاته عشر آيات عد من الذاكرين الله كثيراً، ومحيت عنه الغفلة ومن قام أي تهجد في صلاته، فقرأ في مائة آية كتبه الله من الطائعين الخاشعين العابدين، وفيه (تفكر ساعة خير من قنوت ليلة)، وقال ابن الأنبارى: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، وإقامة الطاعة، والسكوت. أهـ، ومنه:

أ - (وقوموا لله قانتين): وقيل أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت أي الاشتغال بالعبادة، ورفض كل ما سواه سبحانه وتعالى، فعليك أخى بكثرة القراءة في الصلاة عسى أن تنال هذه الصفة. قال تعالى

ب - (إن إبراهيم كان أمة قانتا).

جـ - (يامريم اقنتى لربك).

د - (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريماً).

(1) أبقى نعيمها من الدنيا وما فيها.

(2)

الذين تفانوا في طاعة مولاهم، وأظهروا له الذل والخشوع دون سواه سبحانه.

(3)

الذين أجادوا معرفته، وعد من المطهرين المقربين الذين قال الله عنهم:(وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون) ما شاء الله - زيادة التلاوة في الصلاة تنقى صحائف القارئ وتطهره من الآثام، وتجعله في صفوف الأبرار الصالحين الذين يخافون الله جل وعلا الذين يعنيهم الله بقوله:(ولمن خاف مقام ربه جنتان).

(4)

المتواضعين الذين يعنيهم الله بقوله: (فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين، الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمى الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) 36 من سورة الحج.

(5)

الإخبات: زيادة التواضع والذلة لله، يقال أخبت لله، أي زاد تواضعاً: أربع خصال حازها المخبتون أولا: خوف الله. ثانياً: الصبر على المصائب: ثالثا: الصبر عند المصائب رابعاً: الإنفاق في الخيرات (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم).

صلاة التهجد سعادة، وهى ثمرات دوحات نبتت في قلوب المتقين فأزهرت

أي الصلاة بالليل بعد العشاء، وأصله ترك الهجود، وهو النوم: قال ابن فارس: المتهجد: المصلى ليلا وفي نسخة من الليل: أريد أن أبين للمسلمين أن القيام ليلا لذكر الله يجلب هناءة الضمير، وقرة العين، وانشراح الصدر:

أولا: لإزالة سلطة الشيطان عليه وقهره وفك عقد كسله (فأصبح نشيطاً). ثانياً: سبب دخول الجنة وحصن منيع من النار، وقد رأى سيدنا عبد الله بن عمر ملكين أخذاه إلى النار فقابله آخر قال (لن تراع لن تراع) فقص الرؤيا على أخته (السيدة حفظة) فقصتها على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: =

= (نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل) فما ترك التهجد بعدئذ. قال شراح الحديث: فيه أن القيام بالليل يمنع عذاب النار وأى فرح وعز وشعور بالنجاة والسرور من أن يضمن الإنسان لنفسه السلامة من جهنم والفوز بجنة أعدها الله للمحسنين الصالحين. ثالثاً: يقف الخلائق للحساب إلا المتهجد فيمر بسلام.

رابعا: لعل المتهجد يتفق ادعاؤه ساعة تفتحت لها أبواب رحمة الله تعالى فيجاب دعاؤه وينال سؤاله وتقضى آماله فينجح ويربح. خامساً: أخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن قيام الليل يجدد للجسم نشاطه، ويبعث الصحة ويقوى دورة الدم، وينقيه باستنشاق نسيم السحر العليل البليل الجميل، ويعطى الرئتين قوة ومناعة وتصح العينان ويسلم الرأس من عوارض الزكام والصداع وتطرد الأدواء عن الجسم (ومطردة للداء عن الجسد) كما قال صلى الله عليه وسلم، وهو عليه الصلاة والسلام:(ماضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى ذو مرة) صدق أيها المسلم، وأخى هذه العادة الجميلة لتحيا حياة الأبرار وتعيش عيشة الأخيار الأطهار. سادساً: تبادل الثقة بين الزوجين: الرجل يوقظ زوجته، وهى توقظ زوجها، وقد دعا لهما صلى الله عليه وسلم بالرحمة إن فعلا ذلك. هذه هى السعادة أن يتعاونا على طاعة الله، وهنا تتجدد عرى الصداقة، تقوى روابط الأسرة، ويزول سوء التفاهم وتشرق أنوار السعادة على هذا البيت فيخرج الزوج إلى عمله قريرالعين مثلوج الفؤاد آمناً على عرضه مطمئناً على بيته. وقديما قيل:(رأس الحكمة مخافة الله) وأترك للقارئ حوادث سوء النية للزوج أو الزوجة اللذين لا يخافان الله وإنها لكثيرة: شقاق وكدر وغضب ومحاكم وتبرج ونزاع وإسراف وقلة أدب، وهكذا مما يجره عدم العمل بكتاب الله رب العالمين وسنة سيد المرسلين، ونسيان قوله تعالى:(وأمر أهلك بالصلاة). وقوله صلى الله عليه وسلم: (فصلى وأيقظ امرأته). سابعاً: عد صلى الله عليه وسلم قيام الليل شرفا وسيادة وعلو نفس طماعة إلى كسب المعالى وجنى ثمار المحامد، ولو كشف الله بصيرته لرأى جمال الهيئة، وأنوار ملائكة الرحمة، وفرح الحور العين بعمله وتجليات المولى جل وعلا عليه بالرحمة، واستظلاله بظل الله، والناس غافلون، وقد نفى صلى الله عليه وسلم الخيبة في طلبه، والخسران في عمله، وكفل له الربح والفلاح، وأمنه الله من المكاره؛ وزال عنه الأخطار. ثامناً: تخفيف الطعام في العشاء من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستريح المعدة ويهدأ نومه؛ وهذا نهاية الطب، ومجلب الصحة.

أدلة التهجد من القرآن

قال تعالى

أ - (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا. وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيراً. وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) 82 من سورة الإسراء. قيل المراد بالصلاة صلاة المغرب، ثم بين الله مبدأ الوقت ومنتهاه.

وقال صلى الله عليه وسلم (أتانى جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بى الظهر وقيل: لغروبها)(وقرآن الفجر) صلاة الصبح تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أو شواهد قدرة الخالق جل الخالق جل وعلامن تبدل ظلمة الليل بضاء النهار والنوم بالانتباه ليعتبر العقلاء، فيقوموا لذكر الله، وشاهدنا (ومن الليل فتهجد به) أي =

= وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة، والضمير للقرآن (نافلة لك) فريضة زائدة لك على الصلوات المفروضة، أو فضيلة لك لاختصاص وجوب بك، رجاء مقام يحمده القائم فيه وكل من عرفه.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من المقام الذى أشفع فيه لأمتى) ثم دعا صلى الله عليه وسلم بدعاء (أدخلنى) أي في القبر إدخالا مرضيا (وأخرجنى) أي منه عند البعث إخراجاً ملقى بالكرامة، أو أدخلنى يارب المدينة أو مكة ظاهراً عليها، أو فيما حملتنى من أعباء الرسالة، وأخرجنى من مكة سالماً آمنا من المشركين، أو أخرجنى مما حملتنى من أعباء الرسالة مؤديا حقه أو أدخلنى الغار وأخرجنى سالما، وقونى بحجة تنصرنى على من خالفنى، أو ملكا ينصر الإسلام على الكفر، والحق: الإسلام، والباطل: الشرك كان مضمحلا غير ثابت.

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلثمائة وستون صنما، فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها فيقول: جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى ألقى جميعها وبقى صنم خزاعة فوق الكعبة، وكان من صفر، فقال ياعلى: ارم به فصعد فرمى به فكسره أهـ بيضاوى.

قال الشرقاوى: قد صحح النووي أنه نسخ عنه التهجد كما نسخ عن أمته، قال: ونقله الشيخ أبو حامد عن النص، وهو الأصح أو الصحيح، ففى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ما يدل عليه، أو فضيلة لك فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وحينئذ فلم يكن فعل ذلك يكفر شيئاً، ويرجع التكاليف كلها في حقه عليه الصلاة والسلام قرة عين، وإلهام طبع، وحينئذ فلم يكن فعل ذلك يكفر شيئاً ويرجع التكاليف كلها في حقه عليه الصلاة والسلام قرة عين، وإلهام طبع، وتكون صلاته في الدنيا مثل تسبيح أهل الجنة لا على وجه الكلفة والتكليف وهذا كله مفرع عن طريقة إمام الحرمين من أن التكليف يستلزم الوعيد، وأما عن طريقة القاضي حيث يقول: لو أوجب الله تعالى شيئاً لوجب، وإن لم يكن وعيد فلا يمتنع حينئذ بقاء التكاليف في حقه عليه الصلاة والسلام على ما كانت عليه مع طمأنينته عليه الصلاة والسلام من ناحية الوعيد، وعلى كلا التقديرين فهو معصوم ولا ذنب ولا عتب، وأما أمره بالاستغفار في قوله:(فسبح بحمد ربك واستغفره) فهو تعبد على الفرض والتقدير: أي استغفر مما عساه أن يقع لولا عصمتك. أهـ ص 9 جـ 2.

ب - (إن المتقين في جنات وعيون 16 آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) 20 سورة الذاريات.

جـ - (ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا) 5 من سورة المزمل. يامتلففاً بثيابه.

روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلى متلففاً بمرط مفروش على عائشة رضي الله عنها وأصله المتزمل فأدغم التاء في الزاى، ومن تزمل الزمل: تحمل الحمل. أي ياأيها المتحمل أعباء النبوة: قم إلى الصلاة أو داوم عليها (إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا) قولا: أي القرآن لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين سيما على الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ كان عليه أن يتحملها ويحملها أمته (إن ناشئة الليل) أي إن النفس التى تنشأ من مضجعها إلى العبادة، من نشأ من مكانه إذا نهض وقام.

أو قيام الليل على أن الناشئة له، أو العبادة التى تنشأ بالليل: أي تحدث، أو ساعات الليل لأنها تحدث واحدة بعد أخرى (هى أشد وطأ) أي كلفة، أو ثبات قدم، وقرئ (وطاء) أي مواطأة القلب اللسان لها أو فيها أو موافقة لما يراد منها من الخضوع والإخلاص (وأقوم قيلا) أي وأسد مقالا أو أثبت قراءة لحضور القلب هذه الأصوات. =

= (إن لك في النهار سبحاً طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا) أي تقلباً في مهماتك، واشتغالا بها فعليك بالتهجد فإن مناجاة الحق تستدعى فراغا، وقرئ (سبخاً) أي فراغا تفرغ قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه، ودم على ذكر ربك ليلا ونهارا. وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة، وقراءة قرآن، ودراسة علم (وتبتل) وانقطاع إليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه. أهـ بيضاوى.

أيها المسلم: هل تقتدى بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره الله بالتهجد فزاد كمالا، ونصره الله ودانت له الأرض، وعز ملكه، وانتشر دينه صلى الله عليه وسلم، ونال الشفاعة العظمى، وخصه الله بمحامد ومكارم الأخلاق. قال تعالى:(وإن لك لأجراً غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم) صلى الله عليه وسلم (غير ممنون) غير مقطوع، أو ممنون به عليك من الناس فإنه تعالى يعطي بلا توسط لأنك تتحمل من قومك مالا يتحمل أمثالك، وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن. ألست تقرأ القرآن؟ بلى، أقرأ (قد أفلح المؤمنون) اللهم صل عليه وسلم وأصحابه قاموا بالتهجد خير قيام. قال جل وعلا:(إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله). (أدنى) استعار الأدنى للأقل لأن الأقرب إلى الشئ أقل بعداً منه، ويقوم بذلك جماعة من أصحابك، ولا يعلم مقادير ساعات الليل والنهار كما هى إلا الله سبحانه وتعالى، ولن تحصوا تقدير الأوقات، ولن تستطيعوا ضبط الساعات (فتاب عليكم) بالترخيص في ترك القيام المقدر، ورفع التبعة كما رفع التبعة عن التائب (فاقرءوا ما تيسر من القرآن): فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل، عبر عن الصلاة بالقرآن كما عبر عنها بسائر أركانها، وقيل: فاقرءوا القرآن بعينه كيفما تيسر عليكم والضرب في الأرض: المسافرة للتجارة أو لتحصيل العلم. أهـ بيضاوى (فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) المفروضة.