‌ترهيب السائل أن يسأل بوجه الله غير الجنةوترهيب المسئول بوجه الله أن يمنع - الترغيب والترهيب للمنذري - ت عمارة - جـ ١

= وراحة لو تحاكيها السحائب في

…

فيض الذي هطلت تبراً غواديها

ورأفة بعباد الله كافلة

…

بخير ما حدثت نفساً أمانيها

تربو على وصف مطريه محاسنه

…

وهل يعد نجوم الأفق راعيها

له راحة لو أن معشار جوده

…

على البر كان البر أندى من البحر

(1)

بعيد من رحمة الله مطرود.

(2)

ألح. قال المناوي: لا يناقضه استعاذة النبي بوجه الله، لأن ما هنا في طلب تحصيل الشيء من المخلوق، وذاك في سؤال الخالق؛ أو المنع في الأمر الدنيوي والجواز في الأخروي. أهـ جامع صغير.

وعلق الشيخ الحفني: القصد منه التنفير والأدب، وإلا فلا يحرم السؤال بذلك، بل الأولى تركه لما فيه من الإلحاح في الطلب، وعدم إجماله، "اتقوا الله وأجملوا في الطلب" ثم منع سائله أي مع القدرة على إعطائه (هجراً): أي فحشاً وشيئاً محرماً. أهـ.

يعلم رسول الله السائل أن يتجنب الإكثار من ذكر لفظ الجلالة، والتحاشي عن ابتذال اسمه سبحانه ويحذر السمئول أن يرد السائل مطلقاً، ولابد أن يعطيه شيئاً لله. أدب جم يا رسول الله فيريد أن يتحلى به الآخذ والمعطي.

(3)

عن جاب في (ن ط)، وفي (ع وط): عن ابن عمر رضي الله عنهما ص 290

(4)

أي طلب الغوث والنجدة.

(5)

فحصنوه واجعلوا له ملجأ، يقال: عذت به: أي لجأت إليه، وأنا عائذ: أي مستجير.

(6)

طلب شيئاً حباً في ثواب الله.

(7)

طلب أن تحضروا الوليمة.

(8)

قدم لكم خيراً وإحساناً.

(1) أرذلهم وأدناهم وأقبحهم وأبعدهم من رحمة الله.

(2)

كذا (ع ود)، وفي (ن ط): بوجه الله، والمعنى: المذموم من جاءه سائل يرجو منه صدقة حباً في الله وكرمه فيحرمه قسوة وبخلاً. قال: "اتقوا النار ولو بشق تمرة".

(3)

اسمه بليا بن ملكان. قال تعالى في حكاية سيدنا موسى عليه السلام: "فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمنا من لدنا علما"(66 من سورة الكهف). (رحمة): هي الوحي والنبوة (من لدنا علما): مما يختص بنا، ولا يعلم إلا بتوفيقنا. وهو علم الغيوب "قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا"(67 سورة الكهف) أي علماً ذا رشد، وهو إصابة الخير. قال البيضاوي: ولا ينفي نبوته وكونه صاحب شريعة. (سيدنا موسى عليه السلام أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطاً في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممن أرسل إليه فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقاً، وقد راعى في ذلك غاية التواضع والأدب بأن تجهل نفسه، واستأذن أن يكون تابعاً له، وسأل منه أن يرشده، وينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم الله عليه. أهـ ص 424

(4)

اتفق مع سيده على أن يعتقه إذا دفع مبلغاً معيناً.

(5)

أعطني شيئاً أستعين به على فك الرق.

(6)

صدقت بوجود الله وخلقه وفضله والذي قدره الله تعالى يوجد.

(1) هانت عليه نفسه، ولا يرد السائل حباً في ثواب الله، وإكراماً لقسمه بالله.

(2)

هذه كرامة الله ألقى عليه الهيبة والحلال فاحترمه مشتريه.

(3)

ما يعمل من الطين ويبني به.

(4)

كذا (ع)، و (د) ص 291، وفي (ن ط): بناء.

(5)

أي بذاته سبحانه، وانتظار ثوابه وإنفاقه. قال في الغريب: وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله تبارك وتعالى.

(أ)"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام" قيل: ذاته. وقيل: أراد بالوجه هاهنا التوجه إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة.

(ب)"إنما نطعمكم لوجه الله".

(جـ) يريدون وجه الله".

(د)"كل شيء هالك إلا وجهه".

(6)

جسمه جلدة مثل الهيكل فقط.

(7)

يضطرب ويتحرك بصوت.

(8)

أطلقك.

(1) قيدني وحبسني في ذل الأسر وملك اليد، ثم تكرم بفك رقبتي، وإزالة عبوديتي وانكساري.

أخبر عن نبذة طريفة عن سيدنا الخضر عليه السلام، وزيادة إيمانه بالله تعالى، ورغبته في ثوابه، ورهبته من عقابه، وميله إلى إجابة السائل الفقير المحتاج، ولو ببيع نفسه: درجة سامية في الإيمان بالخالق جل وعلا، والرقيب الحسيب أن ينفق ما يملك، ولو يجود بنفسه، وقد رأيت أعزك الله أيها المؤمن إكرام الله للخضر، ومنحه رضاه، وتجليه عليه ببركاته ورحماته، وإعطائه قوة المجدين العاملين (وقد نقل الحجارة في ساعة) هذه كرامة، والثانية (وقد شيد بناءه). قال الشاعر:

يجود بالنفس إذ ضنى الجواد بها

…

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

بث النوال ولا يمنعك قلته

…

فكل ما سد فقراً فهو محمود

ثم أعطى سيدنا الخضر نصيحة غالية، وحذر المسئولين من البخل خشية الوقوف يوم الحساب حفاة عراة، وهيئة أجسامهم رئة بالية تضطرب لرداءتها وقذارتها، وانظر إلى أسمى مطلب عكف عليه العقلاء، وسعى إليه الفضلاء (تخلي سبيلي فأعبد ربي) هذا مثل ضربه النبي لك أيها المسلم لتجود بمالك في مشروعات الخير ولتثق بالله الرزاق المنفق المخلف، ولتتحلى بشيم السخاء والعطاء، فلا ترد سائلاً، وأعطه من فضل الله ونعمه عسى الله أن يرزقك السعادة والقناعة.

ولأبي فراس الحمداني في هذا المعنى:

غيري يغيره الفعال الجافي

…

ويحول عن شيم الكريم الوافي

إن الغني هو الغني بنفسه

…

ولو أنه عاري المناكب حاف

ما كل ما فوق البسيطة كافياً

…

وإذا قنعت فبعض شيء كاف

وتعاف لي طمع الحريص فتوتي

…

ومروءتي وقناعتي وعفافي

ومكارمي عدد النجوم ومنزلي

…

مأوى الكرام ومنزل الأضياف

لا أرتضي وداً إذا هو لم يدم

…

عند الجفاء وقلة الإنصاف

سيدنا الخضر عليه السلام:

في تفسير الجلالين: (آيتناه رحمة من عندنا) نبوة في قول، وولاية في آخر. وعليه أكثر العلماء وعلق على هذا الشيخ الصاوي: أي وقد صححه جماعة، والجمهور على أنه حي إلى يوم القيامة لشربه من ماء الحياة يجتمع به خواص الأولياء ويأخذون عنه. قال العارف السيد البكري صاحب ورد السحر في توسلاته: بنقيبهم في كل عصر الخضر أبي العباس من أحيا بماء وصاله:

حي وحقك لم يقل بوفاته

…

إلا الذي لم يلق نور جماله

فعليه مني كلما هب الصبا

…

أزكى سلام طاب في إرساله

وقد اجتمع برسول الله، وأخذ عنه، فهو صحابي، واسمه بليا: أي أحمد بن ملكان وكنيته أبو العباس. قال بعض العارفين: من عرف اسمه واسم أبيه وكنيته ولقبه مات على الإسلام، وهو من نسل نوح، وكان أبوه من الملوك ولقب بالخضر لأنه جلس على الأرض فاخضرت تحته. أهـ ص 16 - 3 وفي كتابي النهج السعيد في علم التوحيد ص 59 في تعلق علم الله تعالى.

فائدة: قام رجل إلى ابن الشجري وهو على كرسيه للوعظ يقرأ تفسير قوله تعالى: (كل يوم هو في شأن) ووقف على رأسه فقال: يا هذا فما يفعل ربك الآن؟ فسكت وبات مهموماً، فرأى المصطفى صلى الله عليه وسلم =

= فذكر له ذلك، وسأله، فقال له: إن السائل لك الخضر وإنه سيعود، فقل له: شؤون يبديها ولا يبتديها، يخفض أقواماً، ويرفع آخرين فأصبح مسروراً، فأتاه وأعاد عليه السؤال، فأجابه بذلك، فقال له: صلي على من علمك وانصرف مسرعاً. أهـ.

هذه نبذة معتمدة نقلتها من كتب التوحيد التي تدرس بالأزهر لتدل على سيدنا الخضر عليه السلام وأنه حي وقد قص الله علينا في كتابه العزيز حكاية موسى عليه السلام وفتاه (في سورة الكهف) وورد في صحيح مسلم: (فارتدا على آثارهما قصصا) يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة، فرأى رجلاً مسجى عليه بثوب، فسلم عليه موسى، فقال له الخضر: أنى بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه. أهـ.

الآيات توضح لك أعمالهما:

(أ) خرق السفينة.

(ب) قتل الغلام.

(جـ) إخراج كنز من جدار.

قال رسول الله: يرحم الله موسى لوددت أنه كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما. قال الراوي: قال رسول الله: كانت الأولى من موسى نسياناً. قال: وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة، ثم نقر، فقال له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر، هذا على سبيل التقريب للأفهام فقط.

وأول الحديث: عن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله يقول: "قام موسى عليه السلام خطيباً في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. قال: فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبداً من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: أي رب كيف لي به؟ فقيل له: احمل حوتاً في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم، فانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشع بن نون، فحمل موسى عليه السلام حوتاً في مكتل، وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى أتيا الصخرة الحديث" ص 374 مختار الإمام مسلم الجزء الثاني.

قال النووي: وقد صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هو تهتز من خلفه خضراء، وجمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا، وكان الحوت سمكة مالحة، والمكتل: القفة والزنبيل والطاقة. عقد البناء (مسجى): مغطى (أنى بأرضك السلام): بمعنى كيف: أي السلام عجيب بدار الكفر هذه، أو كانت تحيتهم بغير السلام، أو أنى بمعنى من أين استقر السلام حال كونه بأرضك، والقرية أنطاكية. قال ابن سيرين: هي الأبلة. أهـ.

وفي صحيح مسلم قال: "رحمة الله علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة". (ذمامة): استحياء أو ملامة. أهـ مختار.

اللهم إني أحب الرسول، وأحب سيدنا موسى والخضر عليهما السلام، وأتوسل بهم أن توفقني لأقتدي بهم يا كريم.