المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌فتح المعين بتصحيح حديث عقد التسبيح باليمين - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٢١

[مجموعة من المؤلفين]

فهرس الكتاب

- ‌المحتويات

- ‌موضوع العددحكم دخول الكافر المساجد والاستعانة به في عمارتها

- ‌الفتاوى

- ‌ اللحم الذي يوجد في الأسواق وقد ذبح في الخارج

- ‌ حكم من أتى كاهنا أو عرافا أو ساحرا لأجل العلاج

- ‌ الدعاء بصورة جماعية بعد قراءة القرآن مباشرة

- ‌ إعفاء اللحية وقص الشارب

- ‌ الجمع بين الصلاتين ونحن مقيمون بالمدينة في حالة وجود حصص دراسية

- ‌ القراءة من المصحف في صلاة التراويح

- ‌ الوقوف للداخل وتقبيله

- ‌ الذبح عند القبور

- ‌ زكاة الحلي

- ‌ نظر المرأة إلى المرأة

- ‌ معنى القدر

- ‌ من يستهزئ بمن ترتدي الحجاب الشرعي

- ‌ استئصال الأصبع الزائد

- ‌ حلق اللحية إذا كان الرجل يعتقل ويسجن بسببها

- ‌هل يجوز للطبيب أن يتخصص في طب النساء والتوليد

- ‌ صوت المرأة

- ‌ هل يجوز للرجل إذا فكر في الزواج من فتاة أن يطلع عليها أو على صورتها قبل العقد

- ‌ التصفيق من الرجل لمداعبة طفله

- ‌ وجود الله معلوم من الدين بالضرورة

- ‌ فتاوى سماحة الشيخعبد العزيز بن عبد الله بن باز

- ‌أولا: مسائل في أهل الكتاب، ومن هم الخلفاء الراشدون

- ‌المسألة الأولى: ما حكم ذبائح أهل الكتاب

- ‌المسألة الثانية: ما حكم نكاح نسائهم

- ‌المسألة الثالثة: من هم أهل الكتاب

- ‌ثانيا: (معنى لا إله إلا الله)

- ‌تحقيق الإسلام لأمن المجتمع

- ‌تحقيق الإسلام للأمن ووسائل توفره:

- ‌وسائل حفظ الأمن في الإسلام:

- ‌حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي

- ‌تمهيد:

- ‌ في العالم الإسلامي:

- ‌ في بلاد نجد:

- ‌الشيخ محمد بن عبد الوهاب:نشأته ورحلاته:

- ‌ثانيا: الدعوة: حقيقتها مبادئها:

- ‌مراحل الدعوة:

- ‌حقيقة الدعوة ومصادرها:

- ‌مبادئ الدعوة:

- ‌ التوحيد:

- ‌ الشفاعة:

- ‌ زيارة القبور والبناء عليها:

- ‌ البدع:

- ‌ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

- ‌ التكفير والقتال:

- ‌ الاجتهاد والتقليد:

- ‌ثالثا: أثر الدعوة في العالم الإسلامي

- ‌(المصادر والمراجع)

- ‌الظاهرة الحضارية في القرآن والسنة

- ‌بين الوجود التاريخي والوجود الحضاري:

- ‌منظومة بناء الحضارة وعناصرها الثلاثة:

- ‌الإنسان في القرآن:

- ‌ الفكرة أو المنهج:

- ‌ الأشياء وقيمتها الحضارية:

- ‌سقوط الحضارة من منظور إسلامي

- ‌المرحلة الأولى: فساد الفكر:

- ‌المرحلة الثانية: فساد السلوك:

- ‌المرحلة الثالثة: مرحلة الانهيار:

- ‌ما وقع في القرآن الكريم من الظاء

- ‌الظافر والضافر

- ‌الحظ والحض

- ‌الظلم والظلام:

- ‌العظم والعظام:

- ‌الظاهر والظهر والظهر والمظاهر:

- ‌الناظر والناضر:

- ‌اليقظة

- ‌الظمأ

- ‌الحاظر والحاضر

- ‌الظل والظلة والظلال

- ‌الفظ والفض

- ‌اللفظ

- ‌الغيظ والغيض

- ‌الوعظ

- ‌الظن والضن:

- ‌التلظي

- ‌الكظيم والكظم

- ‌الشواظ

- ‌الغلظة

- ‌الظعن

- ‌الحفظ والحفيظ والمحافظة

- ‌المصادر

- ‌فتح المعين بتصحيح حديث عقد التسبيح باليمين

- ‌درجة هذا الحديث

- ‌ ذكر من صحح هذا الحديث من أهل العلم

- ‌بيان أن عقد التسبيح في هذا الحديث يكون باليد اليمين

- ‌ذكر اختلاف الروايات في عدد الذكر بعد الصلاة المكتوبة

- ‌ قول أهل العلم في الجمع بين اختلاف هذه الأعداد الوارة في الذكر بعد الصلاة

- ‌ كيفية عد التسبيح والتحميد والتكبير

- ‌ فصل في عدد كلمات هذا الذكر عند المنام

- ‌الوحدة الإسلاميةأسسها ووسائل تحقيقها

- ‌(القسم الأول)"واقع الأمة الإسلامية

- ‌أولا: في العقيدة:

- ‌ انحرافات إلحادية

- ‌ انحرافات في الجانب النظري - العلمي من العقيدة:

- ‌ انحرافات طائفية قديمة:

- ‌ انحرافات طائفية حديثة:

- ‌ثانيا في العبادة:

- ‌ثالثا: في الشريعة:

- ‌(القسم الثاني)"أسباب هذا الواقع

- ‌أولا: جهل الأمة بدينها:

- ‌ثانيا: الغزو العسكري لبلدان المسلمين:

- ‌ثالثا: الغزو الفكري:

- ‌(القسم الثالث)" أسس الوحدة الإسلامية

- ‌أولا: وحدة الغاية

- ‌ثانيا: وحدة العقيدة:

- ‌ثالثا: وحدة القيادة:

- ‌رابعا: وحدة التشريع:

- ‌(القسم الرابع)" وسائل تحقيق الوحدة

- ‌أولا: التعليم الموجه

- ‌ثانيا: الإعلام الهادف الملتزم:

- ‌ثالثا: الاقتصاد المستقل:

- ‌رابعا: الاكتفاء الذاتي:

- ‌خامسا: إيجاد مراكز علمية:

- ‌الخاتمة

- ‌فهرس المراجع

- ‌العز بن عبد السلام مفسرا

- ‌ترجمة العز بن عبد السلام:

- ‌التعريف بتفسيره المختصر

- ‌دراسة تفسيره

- ‌مصادر تفسير العز

- ‌طريقة عرضه للقراءات

- ‌جمعه بين أقاويل السلف والخلف

- ‌نقله لأقوال الصوفية

- ‌ترجيحه لبعض الأقوال

- ‌عنايته باللغة وأسلوبه في التعبير

- ‌طريقة عرضه لآيات الأحكام

- ‌موقفه من الإسرائيليات

- ‌نتيجة هذه الدراسة

- ‌المصادر

- ‌الإسلام وعلاقته بالديانات الأخرى

- ‌دعوة عالمية بلغت ذروة الكمال:

- ‌خاتم النبيين:

- ‌دعوته ناسخة للرسالات السابقة:

- ‌القرآن الكريم مهيمن على الكتب السابقة:

- ‌معنى هيمنة القرآن على ما سبقه:

- ‌وجوه هذه الهيمنة:

- ‌ليظهره على الدين كله:

- ‌دعوة أهل الكتاب للإيمان بمحمد:

- ‌تهديد ووعيد

- ‌مواقف إيجابية حكاها القرآن الكريم:

- ‌لا يتحقق إيمان اليهود والنصارى إلا بإيمانهم بمحمد عليه السلام:

- ‌الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم شرط للإيمان بنبوة الأنبياء جميعا:

- ‌لو لم يظهر محمد لبطلت نبوة الأنبياء:

- ‌عهد وميثاق

- ‌بشارات الكتب السابقة بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام:

- ‌ملاحظات بين يدي البشارات:

- ‌البشارة الأولى:

- ‌البشارة الثانية:

- ‌البشارة الثالثة:

- ‌البشارة الرابعة:

- ‌بشارات إنجيل برنابا:

- ‌فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به بغيا وحسدا:

- ‌نصيحة إلى حجاج بيت الله الحرام

- ‌قرار هيئة كبار العلماء رقم 138في حكم مهرب ومروج المخدرات

- ‌حديث شريف

الفصل: ‌فتح المعين بتصحيح حديث عقد التسبيح باليمين

‌فتح المعين بتصحيح حديث عقد التسبيح باليمين

الشيخ فريح بن صالح البهلال

تقديم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

فقد اطلعت على المقال الذي كتبه الابن العلامة الشيخ فريح بن صالح البهلال وسماه " فتح المعين بتصحيح حديث عقد التسبيح باليمين " فألفيته مقالا جيدا مفيدا قد اعتنى فيه المؤلف بطرق الحديث المذكور، مع بيان الأحاديث الواردة في أنواع الذكر بعد الصلاة وعند النوم وعزوها إلى مخرجيها، ولقد أجاد وأفاد وأحسن، فجزاه الله خيرا وزاده من العلم والتوفيق، وإني أنصح إخواني طلبة العلم بقراءة هذا المقال والاستفادة منه لعظم فائدته مع إيجازه، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا للفقه في الدين والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن مضلات الفتن، إنه سميع قريب، قاله ممليه الفقير إلى الله تعالى عبد العزيز بن عبد الله بن باز سامحه الله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الرئيس العام

لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

ص: 212

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:

فإليك - يا أخي المسلم - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في عقد التسبيح باليد اليمين قد فتشت عنه في مصادر الحديث وفي كلام أهل العلم فظهر لي أن الحديث صحيح لا غبار عليه بوجه من الوجوه.

وقد جمعت ما توصلت إليه من البحث فيه ليسهل علي الرجوع إليه عند الحاجة، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وبه اعتصمت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ص: 213

وهذا هو:

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده (1)» . وفي رواية: بيمينه، رواه الإمام أحمد والنسائي والبخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي وابن أبي شيبة وابن حبان وابن ماجه والحاكم وعبد الرزاق والبيهقي والبغوي.

فالإمام أحمد والبخاري وابن ماجه وعبد الرزاق رووه مطولا.

والنسائي وأبو داود والترمذي وابن حبان والبغوي رووه مختصرا ومطولا.

(1) سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

ص: 213

وابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي رووه مختصرا.

ففي مسند الإمام أحمد ج2 / ص 160: ثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلتان من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل. قالوا: وما هما يا رسول الله؟ قال: أن تحمد الله وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشرا عشرا، وإذا أتيت مضجعك تسبح الله وتكبره وتحمده مائة مرة، فتلك خمسون ومائتان باللسان، وألفان وخمسمائة في الميزان، فأيكم يعمل باليوم والليلة ألفين وخمسمائة حسنة؟ قالوا: كيف من يعمل بهما قليل. قال: يجيء أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يقولها، ويأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها. قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده (1)» .

وفي المسند أيضا قال الإمام أحمد ج2 / ص 205: حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن عطاء به، وساقه إلى أن قال:«فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن في يده (2)» .

وفي الأدب المفرد ص (417) قال الإمام البخاري رحمه الله: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن عطاء به، وساقه إلى أن قال:«فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده» .

(1) جرير هو ابن عبد الحميد الكوفي ثقة / تقريب / عطاء بن السائب ثقة، وقيل: صدوق اختلط / تقريب. والسائب هو ابن مالك أو ابن زيد والد عطاء ثقة / تقريب. وعبد الله بن عمرو هو الصحابي الجليل المشهور

(2)

سنن الترمذي الدعوات (3410)، سنن النسائي السهو (1348)، سنن أبو داود الصلاة (1502)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 205).

ص: 214

وفي سنن ابن ماجه ج1 / ص (299) قال رحمه الله: حدثنا أبو كريب، ثنا إسماعيل ابن علية ومحمد بن فضيل وأبو يحيى التيمي وأبو الأجلح، عن عطاء بن السائب به، وساقه إلى أن قال:«فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده (1)» .

وفي مصنف عبد الرزاق ج2 / ص (233) قال رحمه الله: عن الثوري، عن عطاء بن السائب به، إلى أن قال:«ولقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعد هكذا وعد بأصابعه» (2).

وفي سنن النسائي ج3 / ص (74) قال رحمه الله: أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي، قال: حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب به، وساقه إلى أن قال:«وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده (3)» (4).

وفي سنن النسائي أيضا ج3 / ص (79) - مختصرا قال رحمه الله: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني والحسين بن محمد الذارع - واللفظ له - قالا: حدثنا عثام بن علي، قال: حدثنا الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح (5)» .

(1) سنن الترمذي الدعوات (3410)، سنن النسائي السهو (1348)، سنن أبو داود الأدب (5065)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(2)

تقدم التعريف برجاله

(3)

سنن الترمذي الدعوات (3410)، سنن النسائي السهو (1348)، سنن أبو داود الأدب (5065)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926)، مسند أحمد بن حنبل (2/ 161).

(4)

يحيى بن حبيب بن عربي هو البصري / ثقة / تقريب / وحماد هو ابن زيد البصري ثقة ثبت فقيه / تقريب

(5)

سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

ص: 215

وفي سنن الترمذي / تحفة الأحوذي ج9 / ص (355) قال رحمه الله: حدثنا أحمد بن منيع، أخبرنا إسماعيل ابن علية، أخبرنا عطاء بن السائب. . به. . إلى أن قال:«فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده (1)» وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه شعبة والثوري عن عطاء.

وفي سنن الترمذي أيضا / تحفة الأحوذي ج9 / ص (459) قال الترمذي رحمه الله: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، أخبرنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده (2)» . هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الأعمش عن عطاء بن السائب، وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء بن السائب بطوله (3).

وفي سنن أبي داود ج4 / ص (316) قال أبو داود: حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب. . . به، وفيه:«فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده (4)» .

وفي سنن أبي داود أيضا ج2 / ص (81) قال رحمه الله: حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن قدامة في آخرين. قالوا: حدثنا عثام، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح (5)» - قال ابن قدامة: بيمينه (6).

(1) أحمد بن منيع هو أبو جعفر الأصم البغدادي / ثقة حافظ / تقريب. وإسماعيل ابن علية البصري / ثقة حافظ / تقريب.

(2)

سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(3)

محمد بن عبد الأعلى الصنعاني / ثقة / تقريب.

(4)

حفص بن عمر هو ابن الحارث البصري / ثقة ثبت / تقريب.

(5)

سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(6)

عبيد الله بن عمر بن ميسرة هو البصري / ثقة ثبت / تقريب، ومحمد بن قدامة هو المصيصي / ثقة / تقريب.

ص: 216

وفي موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان للهيثمي ص (143/ 583) قال ابن حبان: أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الجمحي، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عطاء بن السائب. . به. . إلى أن قال: قال عبد الله: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده (1)» .

وفي موارد الظمآن أيضا ص (143/ 582) قال رحمه الله: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا جرير وابن علية، عن عطاء بن السائب. . . فذكر نحوه.

وفيه أيضا ص (580) قال ابن حبان: حدثنا محمد بن يحيى بن زهير، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده (2)» .

وفي شرح السنة للبغوي ج5 / ص (47) قال رحمه الله: " باب عقد التسبيح باليد ".

حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي، (نا) أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المزني، نا أبو الحسن علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي، نا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، نا عثام بن علي، نا الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: «رأيت رسول الله

(1) الفضل بن الحباب الجمحي / إمام ثقة محدث البصرة / تذكرة الحفاظ، وعبد الله بن عبد الوهاب الجمحي - الصواب الحجبي بفتح الحاء والجيم، بصري ثقة / تقريب. وتقدم حماد بن زيد.

(2)

محمد بن يحيى بن زهير لم أقف عليه. وأحمد بن المقدام العجلي هو أبو الأشعث البصري / صدوق / تقريب.

ص: 217

- صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح (1)». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش عن عطاء بن السائب.

ورواه البغوي في مصابيح السنة / مشكاة المصابيح ج2 / ص (743) مطولا وفيه: «فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده (2)» .

وفي سنن البيهقي الكبرى ج2 / ص (187) قال البيهقي رحمه الله: وحدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخسرو جردي، أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، ثنا أبو حفص عمر بن الحسن الحلبي، ثنا محمد بن قدامة بن أعين، ثنا عثام، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه (3)» .

وفي الكتاب المصنف لابن أبي شيبة ج2 / ص (390) قال رحمه الله: حدثنا محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقده بيده (4)» . يعني التسبيح (5).

وفي مستدرك الحاكم ج1 / ص (547) قال رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسن بن المثنى، ثنا عفان، ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح. قال الحاكم: رواه الأعمش

(1) سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(2)

سنن الترمذي الدعوات (3410)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(3)

سنن الترمذي الدعوات (3411)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(4)

سنن الترمذي الدعوات (3410)، سنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (926).

(5)

محمد بن فضيل هو ابن غزوان الضبي الكوفي / صدوق / تقريب.

ص: 218