‌المبحث الثاني: دعوى عبادة الله تعالى محبة، لا خوفا، ولا رجاء - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٩١

والمعرفة، ومن لا يتصور شيئا لا يقر في صدره عظمته، وإنما يتصور الجاهل بالعلم حقيقة الدنيا، وقد عظمت في صدره، فعظم عنده من تركها

‌

‌المبحث الثاني: دعوى عبادة الله تعالى محبة، لا خوفا، ولا رجاء

.

نقل ابن رجب رحمه الله جملة من أقوال المتصوفة في هذا المعنى، منها: قول علي بن الموفق (1)(2) اللهم إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني بها، وإن كنت تعلم أني أعبدك حبا لجنتك فاحرمنيها، وإن كنت تعلم أنما عبدتك حبا مني لك، وشوقا إلى وجهك الكريم فأبحنيه، واصنع بي ما شئت (3)

وقال من وصف بأنه حكيم: إني لأستحي من الله عز وجل أن أعبده رجاء ثواب الجنة قط، فأكون كأجير السوء إن أعطي عمل

وإن لم يعط لم يعمل، وإني لأستحي من الله أن أعبده مخافة النار قط، فأكون كعبد السوء إن رهب عمل وإن لم يرهب لم يعمل، وإنه يستخرج حبه مني ما لا يستخرجه مني غيره (1)

وقال أبو سليمان الداراني (2) الدنيا عند الله أقل من جناح بعوضة، فما قيمة جناح بعوضة حتى يزهد فيها؟

إنما الزهد في الجنة، والحور العين، وكل نعيم خلقه الله ويخلقه حتى لا يرى في قلبك غيره (3)

ولما سئل أبو سليمان عن أقرب ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل؟

أجاب: أفضل ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد من الدنيا والآخرة غيره (4)

ويقول الشبلي (5) من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها، فصار

رمادا تذروه الرياح، ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها، فصار ذهبا أحمر ينتفع به، ومن ركن إلى الله أحرقه نور التوحيد، فصار جوهرا لا قيمة له (1)

ويقول حذيفة المرعشي (2) إن عبدا يعمل على خوف لعبد سوء، وإن عبدا يعمل على رجاء لعبد سوء، كلاهما عندي سواء (3)

ويقول وهيب بن الورد (4) لا تكونوا كالعامل يقال له: تعمل كذا وكذا، فيقول: نعم إن أحسنتم لي من الأجر (5)

ويقول حبيب أبو محمد (6) لأن أكون في صحراء ليس علي

إلا ظلة (1) وأنا جار لربي عز وجل أحب إلي من جنتكم هذه (2)

وذكروا أنه رئي بشر بن الحارث (3) في المنام فقيل له: ما فعل معروف الكرخي؟ (4)

فحرك رأسه، ثم قال: هيهات حالت بيننا وبينه الحجب، إن معروفا لم يعبد الله شوقا إلى جنته، ولا خوفا من ناره، وإنما عبده

شوقا إليه، فرفعه الله إلى الرفيق الأعلى (1)

وقال بعضهم:

كلهم يعبدون من خوف نار

…

ويرون النجاة فضلا جزيلا

أو بأن يسكنوا الجنان فيعطوا

…

روضة من رياضها سلسبيلا

ليس لي في الجنان والنار رأي

…

أنا لا أبتغي بحبي بديلا

وبعد، فهذه طائفة من أقوال تكشف عن مذهب القوم في مقصدهم من محبة الله تعالى، ولا ريب أنها دعوى عريضة واسعة، وقد كانت محل عناية عند ابن رجب، من جهة الاعتذار عنهم في خطأهم فيها (2) ومن جهة تصحيح هذا الخطأ، وبيان مخالفته لما دلت عليه النصوص الشرعية (3)

فهذان مقامان انطلق منهما ابن رجب في نقد دعوى الصوفية في المحبة تساق هنا على وجه التفصيل:

المقام الأول: الاعتذار لأصحاب هذه الدعوى.

حاول ابن رجب رحمه الله تلمس العذر لمن أظهر هذه الدعوى، ومن وجوه الاعتذار التي ذكرها:

الوجه الأول: أن هؤلاء العارفين لهم ملحظان:

أحدهما: أن الله تعالى يستحق لذاته أن يطاع ويحب ويبتغى قربه، والوسيلة إليه، مع قطع النظر عن كونه يثيب عباده، ويعاقبهم.

فنعم الله تعالى على عباده تستوجب منهم شكره عليها، وحياءهم منه، وهذا هو الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قام حتى تورمت قدماه، وقال:«أفلا أكون عبدا شكورا» (1)

والملحظ الثاني: أن أكمل الخوف والرجاء ما تعلق بذات الحق سبحانه، دون ما تعلق بالمخلوقات في الجنة والنار، فأعلى الخوف خوف البعد، والسخط، والحجاب عنه سبحانه، وقد قدم سبحانه ذكر هذا العقاب لأعدائه على صليهم النار في قوله:{كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ} .

كما أن أعلى الرجاء ما تعلق بذاته سبحانه من رضاه، ورؤيته،

ومشاهدته، وقربه (1)

الوجه الثاني: أن القوم أرادوا ذم العبادة على وجه الرجاء وحده، أو على وجه الخوف وحده، فمن عمل على إفراد أحدهما عن الآخر فهو مذموم، وهذا عند ابن رجب توجيه حسن (2)

الوجه الثالث: أن الذم واقع على من لم يلحظ في عمله إلا طلب الأجر فحسب (3)

ولذا لما قال حبيب أبو محمد (4) لأن أكون في صحراء ليس علي إلا ظلة، وأنا جار لربي عز وجل أحب إلي من جنتكم هذه (5)

علق على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى محاولا تخفيف ما فيه من بشاعة، فقال:"قوله (من جنتكم) توبيخ لمن تعلق همته من العباد بأنواع نعيم الجنة المتعلق بالمخلوقات فيها، مقتصرا على ذلك"(6)

ويذكر رحمه الله أن أبصار المحبين قد غضت من الدنيا والآخرة، فلم تفتح إلا عند مشاهدة محبوبهم يوم المزيد (1)

الوجه الرابع: أن هذا الكلام إنما صدر ممن صدر منه في حال سكره، واصطلامه، واستغراقه، وغيبة عقله، فظن أن العبد لا يبقى له إرادة أصلا، فإذا رجع إلى عقله وفهم، علم أن الأمر على خلاف ذلك.

فهؤلاء العارفون إذا رجعوا إلى عقولهم، وسكنت عنهم سلطة الحال وقهره وجدوا أنفسهم وإراداتهم باقية، فيشتاقون حينئذ إلى الجنة، ويخافون من النار (2)

المقام الثاني: النقض والإبطال للدعوى.

وقد تنوعت عند ابن رجب رحمه الله تعالى الوجوه الدالة على بطلان دعوى الصوفية في تجريد المحبة عن الخوف والرجاء، ومن تلك الوجوه:

الوجه الأول: أن هذه الدعوى منافية لحقيقة العبادة، ومناقضة لحكمة الله تعالى في خلقه.

فإن الله تعالى إنما خلق الخلق وأوجدهم لعبادته، الجامعة

لخشيته ورجائه ومحبته، فالعبادة مبنية على ثلاثة أصول: الخوف والرجاء والمحبة، وهذه الأصول الثلاثة مفرض لازم، والجمع بينها حتم واجب، وقد كان السلف يذمون من تعبد بواحدة منها، وأهمل الآخريين (1)

ومن المتقرر أن من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد مؤمن (2)

وسبب هذا" أنه يجب على المؤمن أن يعبد الله بهذه الوجوه الثلاثة: المحبة، والخوف، والرجاء، ولا بد من جميعها، ومن أخل ببعضها، فقد أخل ببعض واجبات الإيمان"(3)

الوجه الثاني: أن هذه الدعوى مخالفة لمنهج الرسل عليهم السلام.

فإن أكثر ما جاءت به الرسل، وذكر في الكتاب والسنة كما يقول ابن رجب رحمه الله تعالى هو خشية الله وإجلاله وتعظيمه، وتعظيم حرماته وشعائره وطاعته (1)

والله تعالى إنما خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه، ويخشوه ويخافوه، ونصب لهم الأدلة الدالة على عظمته وكبريائه؛ ليهابوه ويخافوه خوف الإجلال، ووصف لهم شدة عذابه ودار عقابه التي أعدها لمن عصاه؛ ليتقوه بصالح الأعمال، ولهذا كرر سبحانه وتعالى في كتابه ذكر النار، وما أعده فيها لأعدائه من العذاب والنكال (2)

ولم يزل الأنبياء، والصديقون، والشهداء، والصالحون يخافون النار، ويخوفون منها (3)

فإن النار ناشئة عن صفة انتقام الله، وبطشه، وغضبه، فجهنم دليل على عظمة الله، وشدة بأسه، وقوة سطوته، فالخوف منها في الحقيقة خوف من الله، وإجلال وإعظام وخشية لصفاته المخوفة.

والله سبحانه يخوف بها عباده، ويحب منهم أن يخافوه

بخوفها، وأن يخشوه بخشية الوقوع فيها، وأن يحذروا بالحذر منها، فالخائف من النار خائف من الله، متبع لما فيه محبته ورضاه (1)

ومن تأمل سير السلف الصالح أهل العلم والإيمان، من الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، علم أحوال القوم، وما كانوا عليه من الخوف والخشية والإخبات، وأن ذلك هو الذي رقاهم إلى تلك الأحوال الشريفة، والمقامات السنية، من شدة الاجتهاد في الطاعات، والانكفاف عن دقائق الأعمال المكروهات، فضلا عن المحرمات، ولهذا قال بعض السلف: خوف الله تعالى حجب قلوب الخائفين عن زهرة الدنيا، وعوارض الشبهات، وقد ضمن الله سبحانه الجنة لمن خافه من أهل الإيمان، فقال:{وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} (2)

الوجه الثالث: أن هذه الدعوى تعني أن العارفين لا يخافون ما أعده الله في جهنم من أنواع العذاب المتعلق بالأمور المخلوقة، كما أن ما أعده الله في الجنة من أنواع النعيم المتعلق بالأمور المخلوقة لا يحبه العارفون ولا يطلبونه، وهذا أيضا غلط،

والنصوص الدالة على خلافه كثيرة جدا ظاهرة (1)

الوجه الرابع: أن دعوى هؤلاء أنهم إنما يريدون أكمل الخوف والرجاء، وهو ما تعلق بذات الله تعالى، لا بما دونه من المخلوقات، غلط؛ مبني على الظن بأن رضا الله تعالى، ورؤيته، وقربه ليس بداخل في نعيم الجنة، ولا في مسمى الجنة إذا أطلقت، وأن سخط الله تعالى، والحجاب عنه سبحانه لا يدخل في مسمى عذاب النار، أو في مسمى النار إذا أطلقت، وهذا غلط عظيم، فإن أعلى نعيم الجنة ما يحصل فيها من معرفة الله ومشاهدته، كما أن أشد عذاب النار حجابه وغضبه جل وعلا (2)

وإن من أشد ما يخافه العارفون فوات الرضا عنهم، وإن وجد العفو، وترك العقوبة، فإن الرضا أحب إليهم من نعيم الجنة كله، مع الإعراض، وعدم التقريب والزلفى (3)

فالعارفون حقا جمعوا في خوفهم بين أمرين: الخوف من العقوبة على ما وقع منهم من الذنوب، ثم إن سلمهم الله من ذلك فهم يخافون فوات الرضا عنهم.

الوجه الخامس: أن هذه الدعوى تتعارض مع ما جبل الله عليه الخلق من محبة ما يلائمهم، وكراهة ما ينافرهم

الوجه السادس: أن بدع كثير من أهل الإباحة والحلول والزندقة ممن ينسب إلى التعبد، نشأت من هذه الطريقة، وهي إفراد المحبة، والإعراض عن الخوف والرجاء (1)

الوجه السابع: أن أصل هذه الدعوى، وهو أن العبادة تكون بلا خوف ورجاء متلقاة عن الديانة النصرانية، فقد نقل ابن رجب رحمه الله «أن عيسى عليه السلام مر بثلاثة من الناس نحلت أبدانهم، وتغيرت ألوانهم، فقال: ما الذي بلغكم ما أرى؟ قالوا: الخوف من النيران، قال: مخلوقا خفتم، وحق على الله أن يؤمن الخائف، ثم