‌المبحث السابع: مفهوم الزهد في الدنيا - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٩١

الحقيقي لفهم السنة، فإنه لا يجد فيهم من ترك الأسباب بدعوى صدق التوكل.

والحافظ ابن رجب نفسه قد ساق جملة مما جاء عنهم في ذلك، وتقدم إيراد بعضه، وتقدم أيضا في أول المبحث ما جاء عن الإمام أحمد، والفضيل بن عياض في كلام متين جليل حول هذه المسألة.

وأخيرا فإن العلامة ابن رجب رحمه الله قد علق ترك الأسباب الظاهرة بمن قوي يقينه حتى يباشر العمل دون بذل للسبب، وهذا في حقيقته تطلب للخوارق والكرامات، والذي قرره ابن رجب رحمه الله في ذلك أن هذا المقصد مخالف لما أجرى الله به العادة، والصالحون لا يتطلبون هذه الكرامات، ولا يغترون بها وعلى هذا فإن من عمل عملا دون الإتيان بأسبابه المشروعة، فإنه متطلب للكرامة، مخالف لهدي الصالحين، والله أعلم.

‌

‌المبحث السابع: مفهوم الزهد في الدنيا

يبرز في سير المتصوفة مظاهر سلوكية يظن أهلها أنها دليل صادق على الزهد في الدنيا، والإعراض عنها، ومن هذه المظاهر

التميز باللباس الدنيء؛ بدعوى كسر النفوس، وطلبا للتواضع (1)(2) ومنها ترك الزواج (3) ومنها ترك الأهل والأولاد، بدعوى الأنس بالله، وعدم الأنس بغيره، كما في قصة العابد الشهير إبراهيم بن أدهم الذي خرج من ملكه، وماله، وأهله، وعشيرته، وولده، وحشمه، وبلاده، وأقام في بلاد الغربة (4) فحج مرة فرأى ولده

وحشمه في الطواف، فجعل يسارقهم النظر ويبكي، فأخبر ولده به، فجاء إليه فاعتنقه وبكى، ثم صرفه وودعه، وأنشد:

هجرت الخلق طرا في هواكا

…

وأيتمت العيال لكي أراكا

ولو قطعتني في الحب إربا

…

لما حن الفؤاد إلى سواكا

فإن هذه المظاهر كلها وأمثالها إن أحسنا الظن بأصحابها، وأنهم لا يريدون بها طلب الدنيا، فهي مخالفة لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم، وهدي أتباعه من أصحابه رضوان الله عليهم، ومن سار على نهجهم.

وينجلي هذا الحكم من خلال التأصيل الصحيح للزهد الصادق كما حققه العلامة ابن رجب رحمه الله في كلامه المتناثر عن هذه المسألة، ومن بيانه في ذلك أنه مما يدخل في جملة

الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وبسنته زهده في الدنيا، وتقلله منها، واجتزاؤه منها باليسير (1)

فالزهد في الدنيا شعار أنبياء الله، وأوليائه، وأحبائه (2) وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه لأصحابه: أنتم أكثر صوما وصلاة وجهادا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا خيرا منكم، قالوا: وكيف ذلك؟

قال: كانوا أزهد منكم في الدنيا، وأرغب منكم في الآخرة (3)

ويقول عمرو بن العاص رضي الله عنه: ما أبعد هديكم من هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم، إنه كان أزهد الناس في الدنيا، وأنتم أرغب الناس فيها (4)

وهكذا كان حال العلماء الربانيين اجتزؤوا من الدنيا باليسير إلى أن خرجوا منها، ولم يخلفوا سوى العلم، مع أن بعضهم كان

يلبس لباسا حسنا، ويأكل أكلا متوسطا بعيدا من التقشف، وهو مع هذا أزهد الناس في الدنيا، وما زاحم على شيء منها قط (1)

ولكن الحذر كله من أن يكون الزهد مجرد مظهر يطلب به الشرف في الدنيا، يقول الحسن البصري رحمه الله: إن قوما جعلوا التواضع في لباسهم، والكبر في قلوبهم، ولبسوا مدارع الصوف، والله لأحدهم أشد كبرا بمدرعته من صاحب السرير بسريره، وصاحب المطرف بمطرفه (2)

وقد أفاد ابن رجب رحمه الله في معرض شرحه حديث «ما ذئبان جائعان» (3) أن الحرص على الشرف قسمان (4)

الأول: طلب الشرف بالولاية والسلطان، والثاني: طلب الشرف والعلو بالأمور الدينية، كالعلم والعمل والزهد.

والثاني أقبح من الأول، وأشد فسادا وخطرا، فإن العلم والعمل والزهد إنما يطلب بها ما عند الله من الدرجات العلى والنعيم المقيم، ويطلب بها ما عند الله من القرب منه والزلفى

لديه (1)

وحال من طلب الدنيا بإظهار الزهد فيها خداع قبيح جدا، وكان أبو سليمان الداراني (2) يعيب على من لبس عباءة، وفي قلبه شهوة من شهوات الدنيا تساوي أكثر من قيمة العباءة.

وهو يشير إلى أن إظهار الزهد في الدنيا باللباس الدنيء إنما يصلح لمن فرغ قلبه من التعلق بها، بحيث لا يتعلق قلبه بأكثر من قيمة ما لبسه، حتى يستوي ظاهره وباطنه في الفراغ من الدنيا (3)

وقد كان من الزهاد والعارفين، كالفضيل، وداود الطائي (4) من يكرهون الشهرة غاية الكراهة، ويذمون أنفسهم غاية الذم، ويسترون أعمالهم غاية الستر (5)

ومن خلال العرض المتقدم ينجلي المنهج الحق في الزهد في الدنيا، وأنه من هدي المرسلين، ومواطن الاقتداء بهم، وشرطه

أن يستوي الظاهر والباطن في الفراغ من الدنيا، وعدم التعلق بها، ومزاحمة أهلها، وطلب الترفع فيها، فمتى وجدت هذا الشرط في العبد، فهو الزاهد الحقيقي.

وقد جاء في الخبر: «الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة في الدنيا ألاّ تكون بما في يديك أوثق مما في يد الله، وأن تكون في ثواب المصيبة إذ أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها بقيت لك، وأن يكون مادحك وذامك في الحق سواء» (1)

وهذا تفسير للزهد بثلاثة أشياء كلها من أعمال القلوب، لا من أعمال الجوارح، ولهذا قيل: لا تشهد لأحد بالزهد، فإن الزهد في القلب