الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وتهيج فيه خُلقاً أودعه من الرحم والتقوى والصبر والشكر وغير ذلك.
3 -
والثالث أن الآية موجودة في فطرة الفكرة، والدليل المنطقي أمر مفروض، فإن الفكرة تجري من تصور إلى تصور، مثلاً من تغير العالم إلى حدوثه. وإظهارُها في صورة القضايا مفروضٌ. وإنما فرضوها لأجل النظر فيها كما يقطِّعون البيت في الأفاعيل (1).
(4) الأبابيل
[الأبابيل: جماعة من الخيل والطير وغيرهما. قال زهير بن أبي (2) سُلمى (3):
= تَغيّرتِ المنازلُ بالكثيبِ
…
وعَفَّى آيَها نسجُ الجَنوبِ
7 -
وقال زُهير من قصيدة في ديوانَه (الأعلم) 193:
أمِن آل ليلى عرفتَ الطلولا
…
بذى حُرُضٍ ماثلاتٍ مُثولا
بَلِين وتحسَبُ آياتِهنّ
…
م عن فرطِ حَولين رَقّا مُحِيلا
(1)
وانظر ما سيأتي في ص 302، وتجد كلاماً مبسوطاً في حقيقة الآية في كتاب عيون العقائد للمؤلف: 161 - 164، وقال رحمه الله في تفسير سورة البقرة: ق 3 وما نصه:
"قال الجوهري: الآية: العلامة، والأصل أوَيَة بالتحريك. ورَوَى الجوهري عن أبي عمرو قوله: خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم لم يدَعُوا وراءهم شيئاً. ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعة حروف. وأنشد لبُرج بن مُسْهِر الطائي:
خَرَجنا مِن النَّقبَينِ لا حيَّ مثلُنا
…
بآيتنِا نُزجي اللِّقاحَ المطَافِلا
أقول: لا دلالةَ في البيت على ما زعم. لعله أراد: بأعلامنا وشِعارنا.
وقال الجوهري: آية الرجل: شخصه. تقول منه: تآيَيْتُه على تَفاعَلتُه، وتَأيَّيْتُه على تَفَعَّلْتُه، إذا قصدتَ آيتَه وتعمّدتَه. قالت امرأة لابنتها:
الحصْنُ أدنى لَو تَأيَّيْتِه
…
مِن حَثِيكِ التُّربَ على الراكبِ
أقول: لا دلالة في البيت على ما زعم. لعلها أرادت: أخذتِه موضع التوقفِ فإنّ التأيّي بمعنى التوقف معلوم. يقال: هذا ليس بمنزلِ تَئِيَّةٍ، أي تلَبُّثٍ".
(2)
"أبى" ساقط من المطبوعة.
(3)
من مُزَينة، أحد الثلاثة المقدمين على سائر شعراء الجاهلية. ومن شعراء المعلقات. =
وَبِالفَوارسِ مِنْ وَرْقَاءَ قَدْ عُلِمُوا
…
فُرْسانَ صِدْقٍ على جُرْدٍ أَبابيلِ (1)
و] (2) قال الأعشى:
طَرِيقٌ وجبَّارٌ رِوَاءٌ أصولُه
…
عليه أَبابيلٌ مِنَ الطَّيْر تَنْعَبُ (3)
أراد هاهنا من الطير: الغربانَ (4)، فإنه استعمل "تنعب"(5).
= ابن سلام: 51، 63 - 65، المعمرون: 83 - 84، ابن قتيبة:137 - 153، الأغاني 10: 298 - 323، الخزانة 2: 332 - 336.
(1)
البيت من قصيدته التي يمدح بها الحارث بن ورقاءَ من بني أسد. وصلة البيت قبله:
يُعْطِي الجزيلَ ويَسمُو وهو مُتَّئِدٌ
…
بالخيلِ، والقومُ في الرَّجراجةِ الجُولِ
ديوانه (الأعلم): 97 والبيت وحده في مسائل نافع بن الأزرق. انظر الإتقان 2: 72 والجرد: الخيل القصيرة الشعر.
(2)
ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الفيل للمؤلف. وقال فيه أيضاً:
"أما أبابيل فجمع من غير واحد كالعباديد. وقيل: جمع إبّالة". وقيل غير ذلك، انظر اللسان (إبل) وعمدة الحفاظ:5.
(3)
البيت من قصيدته التي يهجو بها الحارث بن وَعْلَة، وصلة البيت قبله:
وشَاقَتْك أظعانٌ لِزينبَ غُدوةً
…
تَحَمَّلْنَ حتى كادتِ الشمسُ تغربُ
فلما استقلَّت قلتُ نخل ابن يامنٍ
…
أهنَّ أم اللاتي تُرَبِّتُ يَترَب
ديوانه: 237، والبيت وحده في إصلاح المنطق: 357 واللسان (جبر، طرق، روى) في الأصل والمطبوعة: "عليها"، والتصحيح من الديوان. وانظر تفسير سورة الفيل:2. الطريق: ضرب من النخل، وقيل: ما ينال باليد. الجبار: ما فات اليد من النخل لطوله.
(4)
في المطبوعة: الغراب، خطأ مطبعي.
(5)
ومن شواهد الأبابيل:
1 -
قال عامر بن الطفيل -جاهلي- من قصيدة في ديوانه 139:
ترى رائداتِ الخيل حولَ بيوتنا
…
أبابيلَ تردِي بالعشيّ وبالبُكُرْ
تردي: من الردَيان، وهو ضرب من العَدْو.
2 -
وقال معبد الخزاعي (وكان يومئذ مشركاً) يثبّط أبا سفيان عن الرجوع إلى أحد لاستئصال المسلمين بزعمه، من أبيات في السيرة (103:2):
كادت تُهَدُّ من الأصوات راحلتي
…
إذ سالت الأرض بالجُرد الأبابيلِ =