الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وقال تعالى:
فنبّه على كلتا الجهتين لتسمية الزكاة باسمها] (2).
لها جهات: فمنها كونها ذكراً للمعاد. فإنما نعطي أموالنا، فنردّها إلى الرب، وهكذا نرد أنفسنا، ولهذا وجب الخضوع فيها:
{وهم راكعون} (3).
{وقلوبهم وَجِلَةٌ} (4).
فصارت كالصلاة من جهة أخرى، أي الخشوع والخوف.
(20) س وسَوْفَ
زعم الزَّمَخْشَرِي (5) أن "س" في مواقع الوعد والوعيد تخبر عما هو لا بدَّ
(1) سورة الروم، الآية:39.
(2)
ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة البقرة للمؤلف: 102.
(3)
سورة المائدة، الآية: 55، وتمام الآية الكريمة:
في كتاب "الطارق والبارق للمؤلف تذكرة (للمفردات) جاء فيها: "
…
وقوله تعالى: {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} أي: متواضعون، فإن الزكاة من آدابها أن يعطيها الرجل خائفاً وجِلاً متضرعاً، فإن الله تعالى يتقبلها من المتقين. وهو يضعها في يد الله، ويتقرب بها إليه. ورأينا الركوع في سنة إبراهيم وما ذكر في القرآن من آداب الصدقة".
وانظر ما يأتي في (القربان) برقم 36 ص 231.
(4)
سورة المؤمنون، الآية:60. وتمام الآية:
{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} .
(5)
هو أبو القاسم محمود بن عمر جار الله الخوارزمي الزمخشري (457 - 538 هـ) من أئمة =
واقع (1). وعندي أنها تخبر عما قَرُبَ: إما وقوعاً، وإما إمكاناً. وليست بالوعد المقطوع به. لأن الملوك والأمراء ربيا يعدون ويوعدون من غير إلزام على أنفسهم، لكيلا ينقلب الرجاء استغناءً والتخويف يأساً (2). ومواقع الكلام في القرآن تدل على ذلك.
ويمكن تأويل قول الزمخشري إلى ما قلنا، بمعنى أن الله تعالى كثيراً ما
= التفسير والنحو واللغة والأدب والبلاغة، معتزلي الاعتقاد. معجم الأدباء 6:2687، ابن خلكان 5: 168، الأعلام 7: 178، معجم المؤلفين 12:186.
(1)
قال الزمخشري (الكشاف 2: 289) في تفسير قوله تعالى في سورة التوبة: 71 {أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} :
"السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك يوماً، تعني: أنك لا تفوتني، وإن تباطأ ذلك. ونحوه:{سيجعل لهم الرحمن ودا} ، {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ، {سوف يؤتيهم أجورهم} .
ونقل عنه ابن هشام في المغني (185) وقال: "زعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا محالة، ولم أر من فهم وجه ذلك. ووجهه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل، فدخولها على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتضٍ لتوكيده وتثبيت معناه".
وردّ أبو حيان على الزمخشري ولاحت له في قوله "دفينة خفية من الاعتزال" فقال (5: 71): "وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه. إنما تدل على تخليص المضارع للاستقبال فقط".
والحق أن الزمخشري مسبوق في استنباط هذا المعنى. فقد أورده الراغب في مفرداته: 435 (سوف) فقال: "وقوله {فسوف تعلمون} تنبيه أن ما يطلبونه وإن لم يكن في الوقت حاصلاً فهو مما يكون بعد لا محالة". والراغب توفي في أوائل القرن الخامس. وقد نقل الزركشي (280:4 - 281) ما قاله الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {أولئك سيرحمهم الله} ثم قال: "ومثله قول سيبويه في قوله {فسيكفيكهم الله}: معنى السين أن ذلك كائن لا محالة، وإن تأخرت إلى حين". ولم أجد هذا النص في كتاب سيبويه. وهو موجود بحروفه في الكشاف 1: 196 إلاّ أن فيه: "وإن تأخر". فأخشى أن يكون الزركشي قد وهم. وانظر عضيمة 1/ 2/ 172.
(2)
وانظر كلاماً يشبه هذا للزمخشري في تأويل "لعلّ" في بعض المواضع إما كانت من الله تعالى. الكشاف 1:92 (البقرة: 21).