‌ ‌(35) غثاء ما هاج من الزبَد والنبات. وإذا استعمل للنبات فهو - مفردات القرآن للفراهي

= 19 - وقال مجنون بني عامر من قصيدة في ديوانه 121:

سَقَى اللهُ أيَّاماً لنا لَسْنَ رُجَّعاً

…

وَسَقْياً لِعَصْرِ الْعَامِرِيَّةِ مِنْ عَصْرِ

20 -

وقال الْعَجَّاجُ من أرجوزة في ديوانه 2: 42:

فإنْ يَكُنْ ثوبُ الصِّبَا تَضَرَّجَا

…

فَقَدْ لَبسْنَا وَشْيَهُ الْمُبَزَّجَا

عَصْراً وَخُضْنَا عَيْشَه الْمُعَذْلَجَا

تضرَّج: تشقق، المُبزَّج: المُزَيَّن، المُعَذلَج: الحسن الغذاء.

21 -

وقال الأخطل من قصيدة في ديوانه (155):

لقد لبستُ لهذا الدهر أعصرَه

…

حتى تجلل رأسى الشيبُ واشتعلا

(1)

ومنه: غثيت الأرض بالنبات: كثر فيها (القاموس) وقالوا: الغُثاَءُ بالضمّ والمدّ: ما يحمله السيل من القَمَش، وكذلك الغُثَّاءُ، بالتشديد. وهو أيضاً: الزبَد والقذَر. قال الزجاج: الغُثاء: الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطاً زبَده. والجمع أغثاء. وقال ابن الأثير: "ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزَبَد والوسخ وغيره". أما في الآية الكريمة {فجعله غثاء أحوى} فأجمعوا على أنه بمعنى الهشيم اليابس كالغثاء الذي تراه فوق السيل. انظر كتب الغريب والتشمير واللسان (غثا) والكامل 1: 84.

ويبدو لي -والله أعلم- أن الأصل في الغثاء ما هَاج من الزبد، واستعير للنبات الذي تشتد خضرته والتفافه تشبيهاً له بالزبد الهائج المتكاثف، ثم أطلق مجازاً على القمش لأن زبد السيل يحمله.

(2)

بضم القاف وفتحها. اسمه عُمَير بن شُيَيْم التغلبي. كان نصرانياً فأسلم. شاعر إسلامي مقل فحل. عده ابن سلام من شعراء الطبقة الثانية للإسلاميين مع ذي الرمة وغيره.

ابن سلام: 535 - 540، ابن قتيبة: 723 - 726، الأغاني 23: 175 - 217، الآمدي: 251، المرزباني: 47، الخزانة 2: 370 - 371.

(3)

من قصيدة له يمدَح بها زفر بن الحارث وقد أسَرَه في حرب بينهم وبين تغلب فمَنَّ عليه، =

= وأعطاه مائة من الإبل، وردَّ عليه ماله. ديوانه: 7 - 13 (برث) والرواية في طبعة السامرائي (78 - 91): من ماء مزن. ولا تصح. فإن الشاعر وصفه بأنه "أنضاد".

(1)

من هيجان النموّ والاخضرار لا من هيجان الجفاف.

(2)

وقال أبو خِراش الهذلي من قصيدة له في أشعار الهذليين 1202:

وشَوطٍ فِضَاحٍ قَدْ شَهِدْتُ مُشَايحاً

…

لأُدْرِكَ ذَحْلاً أَو أُشِيفَ عَلَى غُنْمِ

إذَا ابتَلّتِ اْلأَقْدَامُ وَالْتَفَّ تَحتْهَا

…

غُثَاءٌ كَأجْوَازِ الْمُقَرَّنَةِ الدُّهْمِ

شَوطٌ فِضاح: إن سُبِق فيه رجلٌ افتضَح. والمشايح: الجاد الحذِر. الذحل: الثأر، أشيف على غنم: أشرف على غنيمة. إذا ابتلت الأقدام: أي من ندى الليل، وتهامة كثيرة الندى، يعني أنهم كانوا يعدون على أرجلهم، فيكسرون الشجر فيتعلّق بأرجلهم. كأجواز: أي كأوساط الدُّهم من الإبل. انظر شرح السكري والمعاني الكبير: 903. والدهم: السود. أنشد ابن الأعرابي في صفة نخل:

دهْماً كأنَّ اللَّيلَ في زُهَائِها

…

لَا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلَى أطْلَائِها

يعني أنها خُضْر إلى السواد من الريّ، وأن اجتماعها يُري شخوصها سُوداً، وزهاؤها: شخوصها، وأطلاؤها: يعني فُسْلَانَها. انظر اللسان (دهم).

وقال عَدِيّ بن الرِّقاع العَاملي من قصيدة في الطرائف الأدبية 96:

بسَرارةٍ حَفَشَ الرَّبِيعُ غُثَاءَها

…

حَوَّاءَ يَزْدَرعُ الغميرَ ثَرَاها

حتَّى اصْطَلَى وَهَجَ المقيظ وخَانَهُ

…

أبقى مَشَارِبه وشَابَ عُثَاها

وهما في اللسان (عثا). وفي الطرائف بينهما ثالث.

حفَشَ الشيءَ: أخرجَه. والمطرُ الأرضَ: أخرج نَبَاتَها. قال الكميت يصف غيثاً.

بكُلِّ مُلِثٍّ يَحْفِشُ اْلأُكْمَ وَدْقُهُ

…

كَأنَّ التِّجَارَ اسْتَبْضَعَتهُ الطَّيالِسَا

حوَّاء: مخضرة ملتفة النبات. الغَمير: قيل: هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس. في حديث عمرو بن حُريث: "أصابنا مطر ظهر منه الغمير". شاب عُثاها: يبس عشبها. وأصل العُثا: الشعر، ثم يستعار فيما تشعث من النبات. انظر اللسان (عثا) اصطلى: يعني حماراً وحشياً.