‌ حرف الألف - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٦

[1] انظر عن (أحمد بن بركة) في: المنتظم 10/ 324 رقم 4022.

[2]

في المنتظم: «اليسري» .

[3]

انظر عن (أحمد بن خلف) في: بغية الملتمس للضبيّ 176، 177 رقم 398، وتكملة الصلة لابن الأبّار 1/ 38، والذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة للمراكشي 1/ 107- 109، رقم 141، ومعرفة القراء الكبار 1/ 482، 483 رقم 427، وغاية النهاية 1/ 52 رقم 222، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 40 رقم 36 وأغلب الترجمة فيه بياض.

وفي (غاية النهاية) : «عيسون» بالمهملة.

وقد جوّد ضبطها في (الذيل والتكملة 1/ 107) : عيشون: بالعين الغفّل مفتوحة والياء المسفولة ساكنة والشين معجمة مضمومة وواو مدّ ونون. ابن خيار: بخاء معجمة مكسورة وياء مسفولة آخره راء قبلها ألف.

[4]

هكذا في الأصل، وبغية الملتمس، وغاية النهاية، وفي (الذيل والتكملة) قال محقّقه محمد شريف: هو تصحيف، وضبطه بالخاء المعجمة.

[1] وهو قال: كان شيخي أبو العباس أحمد بن عيشون يقرأ على أبي الحسن بن الأخضر التنوخي تلميذ الأعلم، النحو، وكان أبو الحسن بن الأخضر يقرأ عليه القرآن، فلما كان ذات يوم قرأ عليه في حزب وَإِذْ نَتَقْنَا 7: 171 [الأعراف، الآية 171] وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ، أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ من جِنَّةٍ 7: 183- 184 [الأعراف 183، 184]، فردّه وأمره أن يقف على قوله «وَأُمْلِي لَهُمْ» 7: 183 ثم يقرأ ويقف على قوله «أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا» ، 7: 184 ويبتدئ: «ما بِصاحِبِهِمْ من جِنَّةٍ» . 7: 184 فقال له أبو الحسن ابن الأخضر حين نظر في ذلك: لا يؤخذ كل علم إلّا على أهله.

[2]

في (معرفة القراء الكبار 1/ 483) : «السّماني» .

[3]

لم أجد مصدر ترجمته.

[4]

القاشاني: أو القاساني: قال ابن السمعاني: بفتح القاف، والسين المهملة والمعجمة، وفي آخرها نون. هذه النسبة إلى قاسان، وهي بلدة عند قمّ على ثلاثين فرسخا من أصبهان.

(الأنساب 10/ 17) .

[5]

انظر عن (أحمد بن عقيل) في: تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 3/ 18، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 3/ 171 رقم 205، والوافي بالوفيات 7/ 185، وتهذيب تاريخ دمشق 1/ 396، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (تأليفنا) - القسم الثاني- ج 1/ 332 رقم 179.

[6]

وقال: وصحب نصرا المقدسي مدّة وكتب عنه- وكتبت عنه شيئا يسيرا ببغداد وبدمشق، وكان شيخا خيّرا، كثيرا لتلاوة القرآن، صحيح السماع، حسن الاعتقاد، وكان شافعيا، وقدم بغداد. (تاريخ دمشق) .

[1] انظر عن (أحمد بن علي) في: ذيل طبقات الحنابلة 1/ 188، 189 رقم 87.

[2]

انظر عن (أحمد بن محمد النعالي) في: الأنساب 1/ 226.

[3]

النّعالي: بكسر النون وفتح العين المهملة وفي آخرها اللام. هذه النسبة إلى عمل النعال وبيعها. (الأنساب 12/ 113) .

[4]

الأسداباذي: بفتح الألف والسين والدال المهملتين والباء المنقوطة بواحدة بين الألفين وفي آخرها الذال. هذه النسبة إلى أسداباذ، وهي بليدة على منزل من همذان إذا خرجت من العراق.

[5]

زاد ابن السمعاني: كان حافظا، مكثرا من الحديث.. ولم يرضه جماعة من شيوخنا. وتوفي قبل دخولي أسدآباذ بأشهر، ولم أسمع منه.

[6]

انظر عن (أحمد بن محمد بن ثابت) في: المنتظم 10/ 70 رقم 78 (طبعة دار الكتب العلمية 17/ 324، 325 رقم 4023) ، والكامل في التاريخ 11/ 54، والبداية والنهاية 12/ 211.

[7]

الخجنديّ: بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم، وسكون النون، وفي آخرها الدال. هذه النسبة

[ () ] إلى خجند، وهي بلدة كبيرة كثيرة الخير على طرف سيحون من بلاد المشرق.

[1]

مولده سنة 443 هـ.

[2]

انظر عن (أحمد بن أحمد) في: الصلة لابن بشكوال 1/ 79 رقم 173.

[3]

الكلاعي: بفتح الكاف وفي آخرها العين المهملة. هذه النسبة إلى قبيلة يقال لها: كلاع.

(الأنساب 10/ 514) .

[4]

ترجمة (أحمد بن محمد بن علي) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار (في الجزء المفقود) .

[5]

الدّقّاق: بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشدّدة. هذه النسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه. (الأنساب 5/ 325) .

[1] انظر عن (أحمد بن محمد بن أبي القاسم) في: معجم البلدان 2/ 404.

[2]

في الأصل: «تليرة» .

[3]

الخوزي: بضم الخاء المعجمة، وكسر الزاي. نسبة إلى الخوز وهي محلّة بأصبهان نزلها قوم من الخوز فنسبت إليهم فيقال لها در خوزيان. (معجم البلدان) وفي (الأنساب 5/ 207) :

«كوي خوزيان» . وانظر التعليق على كتاب (الإكمال لابن ماكولا 3/ 19) .

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[5]

لم تذكر هذه النسبة في (الأنساب) .

[6]

انظر عن (إسماعيل بن أبي القاسم) في: التحبير 1/ 94- 97 رقم 44، والتقييد لابن نقطة 208، 209 رقم 243، ومعجم البلدان 3/ 68 (مادّة: رمجار) ، الإعلام بوفيات الأعلام 217، والمعين في طبقات المحدّثين 156 رقم 1684، والعبر 4/ 84، 85، وسير أعلام النبلاء 20/ 19، 20 رقم 10، ومرآة الجنان 3/ 259، وعيون التواريخ 12/ 332، والنجوم الزاهرة 5/ 260، وشذرات الذهب 4/ 97.

[7]

زاد ابن السمعاني في نسبته: «الرّمجاري» .

[8]

في التقييد 208.

[1] في التحبير 1/ 94.

[2]

في التحبير: «مواظب على الجمعة والجماعات» .

[3]

زاد ابن السمعانيّ: وأظنّ أن والده أبا القاسم كان يقرأ بين يديه، فقيل له: القارئ لذلك، وسمّعه الحديث عن جماعة من شيوخ عصره، وعمّر العمر الطويل حتى تفرّد برواية أجزاء.

سمع منه القدماء، وأدركته بنيسابور.

وذكر ابن السمعاني ما كتب عنه وسمعه، منها: سبعة أجزاء من عشرة من فوائد أبي حفص عمر بن أحمد بن مسرور، بروايته عنه. وجزءان وهما الرابع والخامس من حديث عبدان بن أحمد الجواليقيّ، بروايته عن عبد الغافر، وجزء فيه ثلاثة أجزاء من حديث يحيى بن يحيى التميمي، ومجلس من إملاء أبي سهل محمد بن سليمان الصعلوكي.

وقال: وكنت إذا مضيت إليه لأقرأ عليه قال: أقعد من الجانب الآخر، فأنّ إحدى أذنيّ بها ثقل. ورأيته يوما في الحرّ الشديد وبيده العصا وهو يكبو ويقعد ويستريح ويقوم. وكان يوم الجمعة، وقد قصد إلى الجامع لإقامة فرض الجمعة. (التحبير 1/ 97) .

[4]

في التقييد 208، 209.

[5]

وتكملة سنده: ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، قال: ثنا أبو عاصم الضحّاك بن مخلد النبيل، عن الأوزاعي قال: حدّثني قرّة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل: «أحبّ عبادي إليّ أعجلهم فطرا» .