‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٦

[1] في الأصل: «كواجار» . وما أثبتناه عن ابن القلانسي. وهو الملك فولك، ويرد اسمه أيضا:

«كنداياجور» (ذيل تاريخ دمشق 259) .

[2]

انظر عن (الكندايجور) في: ذيل تاريخ دمشق 277.

[3]

انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: تكملة الصلة لابن الأبّار.

[4]

انظر عن (محمد بن أحمد الدقاق) في: المنتظم 10/ 110 رقم 152 (18/ 35 رقم 4100) ، وتذكرة الحفاظ 4/ 1283 مذكور دون ترجمة.

[5]

انظر عن (محمد بن حكم) في: تكملة الصلة لابن الأبّار 174، 175، وبغية الوعاة 1/ 96

[ () ] رقم 156 وفيه «باق» ، والديباج المذهب 300، 302، ومعجم المؤلفين 9/ 266، 267.

[1]

في تكملة الصلة.

[2]

وقال ابن الزبير: كان نحويّا، لغويّا، مقرئا، إماما في علم العربية وإقراء الكتاب، جليلا عارفا بأصول الدين.. واستوطن فاس، وأخذ الناس بها عنه، ومات في حدود سنة ثلاثين وخمسمائة.

وقال في (تاريخ غرناطة) : كان متقدّما في النحو، حافظا للغة، متحقّقا بعلم الكلام وأصول الفقه، حاضر الذكر لأقوال أهل تلك العلوم، جيّد النظر متوقّد الذهن، زكيّ القلب، فصيح اللسان، ولي أحكام فاس، وأفتى بها ودرّس بها العربية.

وشرح «إيضاح» الفارسيّ، وألّف في الجدل والعقائد.

ذكر في «جمع الجوامع في أفعال المغاربة» . (بغية الوعاة) .

[3]

انظر عن (محمد بن حمد) في: الأنساب 2/ 314، 315، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4/ 68.

[4]

البندنيجي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون النون وفتح الدال المهملة وكسر النون وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها الجيم، هذه النسبة إلى بندنيجين وهي بلدة قريبة من بغداد بينهما دون عشرين فرسخا. (الأنساب 2/ 313) .

[5]

انظر التعليق عليها في (الإكمال 2/ 344) .

[1] انظر عن (محمد بن الخضر) في: المنتظم 10/ 110 رقم 153 (18/ 35 رقم 4101) ، وتذكرة الحفاظ 4/ 1283، ومعرفة القراء الكبار 1/ 489، 490 رقم 436، وغاية النهاية 2/ 137 رقم 299.

[2]

المحوّلي: بضم الميم، وفتح الحاء المهملة، وتشديد الواو المفتوحة. هذه النسبة إلى المحوّل، وهي قرية على فرسخين من بغداد. (الأنساب 11/ 175) .

[3]

انظر: المنتظم، وفيه: وما كنت أجمع بين الروايتين والثلاث، كنت أختم لكل رواية ختمة، وما أحد إلّا هكذا. وكان فصيحا، وكان مشتهرا بالتجويد وحسن الأداء، وأعطي فصاحة وخشوعا، وكان الناس يقصدون صلاة الجمعة وراءه لذلك، وكان صالحا ديّنا.

[1] انظر عن (محمد بن طلحة) في: لسان الميزان 5/ 212 رقم 731.

[2]

في (اللسان) : «القطان» .

[3]

وقال ابن السمعاني: كان ابن ناصر يسيء الرأي في حقّه ويسيء الثناء عليه، وكذلك شيخ الشيوخ إسماعيل بن أبي سعد.

[4]

تحرّفت في (اللسان) إلى: «السري» .

[5]

تحرّفت في (اللسان) إلى: «ابن سكيت» .

[6]

وقال ابن السمعاني: سألته عن مولده فذكر شيئا يقتضي أنه في سنة ثلاث وستين وأربعمائة.

[7]

انظر عن (محمد بن عبد الله) في: التحبير 2/ 140 رقم 768، وملخص تاريخ الإسلام 8/ 36 ب، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/ 121.

[8]

زاد ابن السمعاني: أصله من شيراز

…

يخالط الجندية وأهل العسكر، ولم يكن له سمت الصالحين. سمع بالري أبا الفتح محمد بن محمد بن علي الفراوي الواعظ، وغيره. كتبت عنه بآمل شيئا يسيرا من شعره. وكانت ولادته يوم الأربعاء من أواخر شوال سنة سبع وثمانين وأربعمائة. (التحبير 2/ 140) .

[1] انظر عن (محمد بن علي بن سعيد) في: التحبير 2/ 177- 182 رقم 815، والأنساب 534 ب، واللباب 3/ 150، والجواهر المضيّة 2/ 93.

[2]

اختصار لكتاب «الصحيح» للبخاريّ. انظر: التحبير 2/ 180.

[3]

اختصار لكتاب «الجامع» للترمذي.

[4]

اختصار لكتاب «السنن» لأبي داود.

[5]

في (التحبير) 2/ 180: «التاريخ لمدينة بخارى» .

[1] زاد في (التحبير 2/ 181، 182) : «فضائل القرآن» ، و «معرفة الصحابة» ، و «دلائل النّبوّة» ، و «الدعوات» ، و «الرقّ» ، و «تاريخ نسف وكش» ، و «المنامات» ، و «الطب» و «الأوائل» ، و «حج أبي حنيفة» ، و «در الخرقة» (في معجم شيوخ ابن السمعاني، ورقة 227 ب) : «در الحرك» ، و «تاريخ سمرقند» ، و «شمائل النبي صلى الله عليه وسلم» ، و «التفسير» ، و «الرد على المعتزلة» ، و «الحلم» ، و «جامع العلوم» ، و «فضائل القرآن والمتعلّمين» ، و «فضائل الفقهاء» ، و «فضل العلم» ، و «التقوي» ، و «كتاب السؤدد» ، وذكر له مصنّفات كثيرة.

[2]

انظر عن (محمد بن علي بن منصور) في: الأنساب 5/ 223، والتحبير 2/ 197، 198 رقم 835، ومعجم البلدان 2/ 428، وتكملة إكمال الإكمال، ورقة 63 ب.

[3]

في التحبير 2/ 198: «تسع» .

[4]

في الأصل: «جزء» . وزاد ابن السمعاني في (التحبير) : انتخبت عليه من شيوخه وقرأت عليه.

[5]

لم أجده.

[6]

انظر عن (محمد بن الفضل الأسفرائيني) في: تبيين كذب المفتري 328، 329، والمنتظم 10/ 110- 112 رقم 154 (18/ 35- 37 رقم 4102) ، والكامل في التاريخ 11/ 96، 97،

[ () ] ومرآة الزمان ج 8 ق 1/ 111، والإعلام بوفيات الأعلام 221، وسير أعلام النبلاء 20/ 139- 142 رقم 84، والعبر 4/ 105، وعيون التواريخ 12/ 377، 378، ومرآة الجنان 3/ 269، والوافي بالوفيات 4/ 323، 324، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/ 170- 173، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 107، 108، وكشف الظنون 220، 1920، وشذرات الذهب 4/ 118، وهدية العارفين 2/ 88.

[1]

قال ابن الأثير: أقام مدّة ببغداد يعظ، وسار إلى خراسان، فمات ببسطام، وكان إماما فاضلا صالحا، وكان بينه وبين علي الغزنويّ تحاسد، فلما مات حضر الغزنوي عزاءه ببغداد وبكى وأكثر، فقال بعض أصحاب أبي الفتوح للغزنوي كلاما أغلظ له فيه، فلما قدم الغزنوي لامه بعض تلامذته على حضور العزاء وكثرة البكاء وقال له: كنت مهاجرا لهذا الرجل، فلما مات حضرت عزاءه وأكثرت البكاء وأظهرت الحزن؟ قال: كنت أبكي على نفسي، كان يقال فلان وفلان، فمن يعدم النظير أيقن بالرحيل، وأنشد هذه الأبيات:

ذهب المبرّد وانقضت أيّامه

…

وسينقضي بعد المبرّد ثعلب

بيت من الآداب أصبح نصفه

…

خربا وباق نصفه فسيخرب

فتزوّدوا من ثعلب، فبمثل ما

…

شرب المبرّد عن قليل يشرب

أوصيكم أن تكتبوا أنفاسه

…

إن كانت الأنفاس ممّا يكتب

(الكامل في التاريخ 11/ 96، 97) وانظر الأبيات في (المنتظم 10/ 111، 112/ 18، 37) .

[2]

في الأصل بياض. والمستدرك من (سير أعلام النبلاء 20/ 140) وفيه: «بثّ السّرّ» .

[1] في تبيين كذب المفتري 328.

[1] وقال ابن الجوزي: قدم السلطان مسعود بغداد ومعه الحسن بن أبي بكر النَّيْسابوريّ الحنفيّ، أحد المناظرين، فجالسته، فجلس بجامع القصر، وكان يلعن الأشعريّ جهرا، ويقول: كُنْ شافعيًا ولا تكن أشعريًّا، وكُنْ حنفيًّا ولا تكن معتزِليًّا، وكن حنبليًّا، ولا تكن مشبّها، وكان على باب النظامية اسم الأشعري، فأمر السلطان بمحوه، وكتب مكانه: الشافعيّ، وكان الأسفراييني يعظ في رباطه، ويذكر محاسن مذهب الأشعري، فتقع الخصومات، فذهب الغزنوي، فأخبر السلطان بالفِتَن وقال: إنّ أبا الفتوح صاحب فتنة، وقد رجم غير مرة، والصواب إخراجه، فأخرج، وعاد الحسن النيسابورىّ إلى وطنه، وقد كانت اللعنة قائمة في الأسواق، وكان بين الأسفراييني وبين الواعظ أبي الحسن الغزنوي شنئان، فنودي في بغداد أنّ لَا يذكر أحد مذهبًا، (المنتظم 10/ 106- 108 و 110/ 18/ 31، 32 و 36) .

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله: لما سمع ابن عساكر بوفاة الأسفراييني أملى مجلسا في المعنى، سمعناه بالاتّصال، فينبغي للمسلم أن يستعيذ من الفتن، ولا يشغب بذكر غريب المذاهب لا في الأصول ولا في الفروع، فما رأيت الحركة في ذلك تحصّل خيرا، بل تثير شرّا وعداوة ومقتا للصلحاء والعبّاد من الفريقين، فتمسّك بالسّنّة، والزم الصمت، ولا تخض فيما لا يعنيك، وما أشكل عليك فردّه إلى الله ورسوله، وقف، وقل: الله ورسوله أعلم. (سير أعلام النبلاء 20/ 142) .

[2]

انظر عن (محمد بن القاسم) في: الأنساب 7/ 418، 419، والمنتظم 10/ 112 رقم 155 (18/ 37 رقم 4103) ، وتاريخ دمشق لابن عساكر، ومشيخة ابن عساكر 206 ب، واللباب 2/ 216، 217، وخريدة القصر (قسم شعراء الشام) 2/ 322، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 203- 206 رقم 102، ووفيات الأعيان 4/ 68- 70 (في ترجمة أبيه) ، وطبقات الفقهاء

[ () ] الشافعية لابن الصلاح 1/ 242، 243 رقم 65، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 23/ 172، 173 رقم 206، وسير أعلام النبلاء 20/ 139 رقم 83، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/ 174، 175، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 98، والوافي بالوفيات 4/ 339، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) 120، وشذرات الذهب 4/ 123، والتاج المكلّل للقنوجي 97.

[1]

في المنتظم: ولد سنة أربع وخمسين. وفي تاريخ دمشق: ولد سنة أربع وخمسين وأربعمائة، وقيل سنة ثلاث وخمسين. وقال ابن المستوفي: ذكر ابن المستوفي: ذكر ابن السمعاني أنه سأله عن مولده فقال:

ولدت في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة بإربل، ونشأ بالموصل. قال: وسألته مرة أخرى، فقال: في سنة أربع وخمسين. قال وكان يرجع إلى عقل وثبات. (تاريخ إربل 1/ 203) .

[2]

في تاريخ دمشق.

[3]

ومن شعره:

همّتي دونها السّها والثّريّا

…

قد علت جهدها فما تتدانى

فأنا متعب معنّى إلى أن

…

تتفانى الأيام أو أتفانى

[ () ](المنتظم) .

وقال محمد بن القاسم: أنشدنا الأستاذ أبو إسماعيل المنشئ لنفسه:

لا تجزعنّ إذا ما الهمّ ضقت به

…

ذرعا، ونم، وتودّع فارغ البال

فبين غفوة عين وانتباهتها

…

تنقّل الدّهر من حال إلى حال

وما اهتمامك بالمجدي عليك وقد

…

جرى القضاء بأرزاق وآجال

(طبقات ابن الصلاح 1/ 243، طبقات الإسنوي 2/ 98، طبقات ابن كثير 120 أ) .

وقال ابن المستوفي: نقلت من خطّه من آخر كتاب قد شهد في آخره: «حضرت مجلس الصاحب الأمير عز الدين ممهّد الدولة، أبي أبو الهيجاء الحسين بن الحسن بن موسى الهذباني- أدام الله اقتداره..» ، وذكر تقريرا قرّره الأمير أبو الهيجاء لرجل نصراني من إربل. واختصرت الألقاب، وقال:«وكتب محمد بن عبد الله بن القاسم بن المظفّر الشّهرزوري في الثالث والعشرين من شعبان سنة خمس وعشرين وخمسمائة» . (تاريخ إربل 1/ 206) .

[1]

انظر عن (محمد بن محمد) في: التحبير 2/ 227 رقم 875، وملخص تاريخ الإسلام 8/ ورقة 37 أ.

[2]

في التحبير: شيخ صالح، سديد، مكثر من الحديث. سمع بإفادة أبيه أبي الرجاء ابن أبي نصر، عن جماعة من الشيوخ، وتفرّد بعده في تصانيف عبد الرحمن بن مندة، عنه. عمّر العمر الطويل، وحدّث بالكثير.

[3]

توفي سنة 538 وقيل 537 هـ.

[4]

انظر عن (محمد بن يوسف) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 588 رقم 1291، وكشف الظنون 1382، 1785، وبغية الوعاة 1/ 120، وإيضاح المكنون 2/ 479، وهدية العارفين 2/ 89، وفهرست الخديوية 4/ 187، والأعلام 8/ 22، ومعجم المؤلفين 12/ 129.

[5]

اسمها: «المقامات اللزومية» وله المسلسل في اللغة.

[1] وقع في المطبوع من الصلة 2/ 588 «سنة ثمان وثلاثين وستمائة» وهو خطأ.

[2]

انظر عن (المبارك بن محمد) في: الأنساب 2/ 199.

[3]

قال ابن السمعاني في مادّة (البزوري) إنه سيذكره في حرف الدال بمادّة «الدواني» ، ولكنه لم يذكر هذه النسبة أصلا في (الأنساب) .

[4]

انظر عن (محسن بن النعمان) في: التحبير 2/ 269، 270 رقم 935، ومعجم شيوخ ابن السمعاني، ورقة 252 أ.

[5]

زاد في (التحبير) في: «القومسي» .

[6]

هكذا في الأصل. وفي (التحبير 2/ 270) : «فقيه» .

[7]

قال ابن السمعاني: كتبت عنه ببسطام.

[8]

انظر عن (محمود بن عمر الزمخشريّ) في: الأنساب 6/ 297، 298، ونزهة الألبّاء لابن الأنباري 290- 292، والمنتظم 10/ 112 رقم 156 (18/ 37، 38 رقم 4104) ، ومعجم

[ () ] الأدباء 19/ 126- 135، والكامل في التاريخ 11/ 97، واللباب 2/ 74، وإنباه الرواة 2/ 265- 275، ووفيات الأعيان 5/ 168- 174، والمختصر في أخبار البشر 3/ 16، وميزان الاعتدال 4/ 78 رقم 8367، والمغني في الضعفاء 2/ 147 رقم 6120، والمعين في طبقات المحدّثين 159 رقم 1715، وتذكرة الحفّاظ 4/ 1283، والعبر 4/ 106، والإعلام بوفيات الأعلام 221، ودول الإسلام 2/ 56، وسير أعلام النبلاء 20/ 151- 156 رقم 91، وآثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 519، 525، 532، والتذكرة الفخرية للإربلي 212، وتاريخ إربل لابن المستوفي 1/ 292 و 303 و 359 و 410، وتلخيص ابن مكتوم 243، 244، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي 228، 229 رقم 173، وتاريخ ابن الوردي 2/ 70، 71، ومرآة الجنان 3/ 269- 271، والبداية والنهاية 12/ 219، والجواهر المضيّة للقرشي 2/ 160، 161، والعقد الثمين لقاضي مكة 7/ 137- 150، وتخليص الشواهد للأنصاريّ 184 و 225 و 302 و 304 و 422، وطبقات المعتزلة 20، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة 2/ 241- 244، والوفيات لابن قنفذ 278 رقم 538، وعيون التواريخ 12/ 379- 381، ولسان الميزان 6/ 4 رقم 6، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 71، وتاريخ الخميس للدياربكري 2/ 405، والنجوم الزاهرة 5/ 274، وبغية الوعاة 2/ 279، 280 رقم 1977، وطبقات المفسّرين للسيوطي 104، 105 رقم 127، وتاريخ الخلفاء 442، ومفتاح السعادة لطاش كبرى زاده 2/ 97، وطبقات الفقهاء، له 94، 95، وتاريخ ابن سباط (بتحقيقنا) 1/ 76، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 314- 316 رقم 625، وتاريخ ثغر عدن لبامخرمة 2/ 54، وأزهار الرياض 3/ 282- 325، ورجال السند والهند 103، وكشف الظنون 74، 117، 121، 164، 185، 616، 781، 831، 832، 1009، 71056، 1082، 1217، 1326، 1398، 1427، 1475، 1584، 1674، 1734، 1774، 1791، 1798، 1877، 1890، 1955، 1987، وشذرات الذهب 4/ 118- 121، والفوائد البهيّة للكنوي 209، 210، وروضات الجنات 681- 7684 وإيضاح المكنون 1/ 67 و 2/ 86، وهدية العارفين 2/ 402، 403، وديوان الإسلام 1/ 390، 391 رقم 1070، ومعجم المطبوعات 973، والفهرس التمهيدي 259 و 303، وكنوز الأجداد لمحمد كردعلي 291- 294، وعقد الجواهر لجميل العظم 294- 297، وتاريخ الأدب العربيّ لبروكلمان 5/ 215- 238، وتاج العروس للزبيدي 3/ 243، والأعلام 8/ 55، ومعجم المؤلفين 12/ 186، 187، وانظر مقدّمة كتابه «ربيع الأبرار» للدكتور سليم النعيمي طبعة وزارة الأوقاف العراقية ببغداد، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 290، 291 رقم 625.

[1]

وهو قال فيه يمدحه:

إنّ التفاسير في الدنيا بلا عدد

…

وليس فيها لعمري مثل كشّافي

إنّ كنت تبغي الهدى فالزم قراءته

…

فالجهل كالدّاء والكشّاف كالشافي

(معجم الأدباء 19/ 129) .

[2]

وقد عاد واختصره بكتاب «الأنموذج في النحو» . وتصحف اسمه في (نزهة الألباء 290) إلى

[ () ]«المفضل» بالضاد المعجمة.

[1]

ضبطها ابن خلّكان بفتح الزاي والميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة، وبعدها راء. وقال: هي قرية كبيرة من قرى خوارزم. (وفيات الأعيان 5/ 173، 174)

[2]

المنتظم، نزهة الألبّاء 292.

[3]

في وفيات الأعيان 5/ 168.

[4]

هكذا في الأصل، ووفيات الأعيان 5/ 168، وقد طبع باسم «ربيع الأبرار ونصوص الأخبار» ، وأصدرته وزارة الأوقاف العراقية ببغداد في 4 أجزاء، بتحقيق الدكتور سليم النعيمي 1982 م.

[5]

في (وفيات الأعيان 5/ 168) : «متشابه أسامي الرواة» ، وفي (سير أعلام النبلاء 20/ 156) :

«مشتبه أسامي الرواة» .

[6]

في وفيات الأعيان 5/ 168 ورد: «ضالّة الناشد والرائض في علم الفرائض» دون فأصل بين

[ () ] الكتابين، وكأنّهما كتاب واحد، وهذا وهم، وقد فصل ياقوت بينهما في (معجم الأدباء 19/ 134) وهو الصحيح.

[1]

وذكر ابن خلّكان أسماء مؤلّفات أخرى (5/ 169)، وانظر:(معجم الأدباء 19/ 133- 135) ، وكان ابن الأنباري يزعم أنه ليس في كتاب سيبويه مسألة إلّا وقد تضمّنها هذا الكتاب. ويحكى أن بعض أهل الأدب أنكر عليه هذا القول، وذكر له مسألة من كتاب سيبويه وقال: هذه ليست فيه، فقال: وإنها إن لم تكن فيه أيضا، فهي فيه ضمنا، وبيّن له ذلك. (نزهة الألباء 290) .

[2]

في وفيات الأعيان 5/ 169، وسير أعلام النبلاء 20/ 156:«جاون» .

[3]

إنباه الرواة 3/ 268.

[4]

وفيات الأعيان 5/ 170.

[5]

وفيات الأعيان 5/ 172، عيون التواريخ 12/ 381، نزهة الألباء 290.

[6]

انظر وفيات الأعيان 5/ 170، 171.