‌الفصل الأول: في صيد البر - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

‌

‌(كِتَابُ الصَّيْدِ)

هو يطلق على الاصطياد والمصيد.

وفيه ثلاثة فصول

قوله: (وفيه ثلاثة فصول) مثله في "الجامع"(1).

‌

‌الفصل الأول: في صيد البرّ

(الفصل الأول: في صيد البَر).

الأول: حديث (عدي بن حاتم رضي الله عنه).

1 -

عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: إِنَّا قَوْمٌ نَتَصَيَّدُ بِهَذهِ الكِلَابِ. فَما يَحِلُّ لَنَا مِنْهَا؟ فَقَالَ: "إِذَا أَرْسَلْتَ كِلَابَكَ المُعَلَّمَةَ وَذَكَرْتَ اسْمَ الله فَكُلْ مَا أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ إِلَاّ أَنْ يَأْكُلَ الكَلْبُ فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِنْ خَالَطَهَا كَلْبٌ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا تَأْكُلْ". أخرجه الخمسة (2). [صحيح]

"قال: قلت يا رسول الله إنا قوم نصيد بهذه الكلاب" أي: المعلمة كما دل له قوله: "إذا أرسلت كلابك المعلمة" اشترط كونها معلمة لقول الله تعالى: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} (3).

إلَاّ أنه قال في "الكشاف"(1): الجوارح الكواسب من سباع البهائم، كالطير، والكلب، والنمر، والفهد، والعقاب، والصقر، والبازي والشاهين، والمكلب مؤدب الجوارح، ومضربها على الصيد لصاحبها ورائضها لذلك بما علم من الحيل، وطرق التأديب والتثقيف، واشتقاقه من الكلب؛ لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب، فاشتق من لفظه، لكثرته في جنسه أو لأن السبع يسمى كلباً. انتهى.

وفي فتح الباري (2): المراد بالمعلمة التي إذا أغراها صحابها على الصيد طلبته، وإذا زجرها انزجرت، وإذا أخذت الصيد حسبته على صاحبها، وهذا الثالث مختلف في اشتراطه واختلف متى يعلم ذلك منها؟ فقال البغوي في "التهذيب"(3) أقله ثلاث مرات، وعن أبي حنيفة (4) وأحمد (5)، يكفي مرتين، وقال الرافعي (6): المرجع إلى العرف، لاختلاف طباع السباع في ذلك.

قوله: "وذكرت اسم الله" أي: عند إرسالها.

"فكل ما أمسكن عليك"، وهو ظاهر أنه إذا لم يذكر اسم الله عند إرساله. فلا يأكل منه وهو كما قال تعالى:{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (1).

قوله: "إلا أن يأكل الكلب" من الصيد.

"فلا تأكل" قد عارضه حديث أبو داود (2) بإسناد حسن عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "كل وإن أكل الكلب منه".

واختلف [205 ب] العلماء فيه، فقال الشافعي (3) في أصح قوليه: أنه إذا أكل منه فهو حرام عملاً. بحديث (4) عدي بن حاتم، وهو قول كثر العلماء (5)، وبه قال ابن عباس وأكثر التابعين، وقال مالك (6): يحل وهو قول ضعيف للشافعي (7)، واحتج بحديث أبي ثعلبة (8)، وحمل النهي في حديث عدي على التنزيه. جمعاً بين الحديثين، ورجح الآخرون حديث عدي، وهو في الصحيحين (9).

وبقوله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} (1)، وهذا لم يمسك علينا بل على نفسه ، وقدموا هذا على حديث أبي ثعلبة؛ لأنه أصح، وعلل صلى الله عليه وسلم النهي بقوله:"فإني أخاف" إذا أكل منه. "إنما أمسك على نفسه"، فيحرم لقوله تعالى:{مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} .

قوله: "وإن خالطها" أي: كلاب من أرسل مسمياً.

"كلب من غيرها فلا تأكل"؛ لأنه يمكن أنه لم يسم صاحبه عليه أو أنه ليس بمعلم، وجاء التصريح (2) بعلة النهي بقوله في آخر الحديث.

"فإنما سميت على كلبك" ولم تسم على غيره، وهذا عمل بالأحوط في الظن.

قوله: "أخرجه الخمسة".

الثاني:

2 -

وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ. أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَبِأَرْضِ صَيْدٍ، أَصِيدُ بِكَلْبِي المُعَلَّمِ وَبِقَوْسِي، وبِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ، فَماَ يَصْلُحْ لي؟ قَالَ "أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ آنِيَةْ أَهْلِ الكِتَابِ فَإْنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهاَ فَلَا تَأْكُلُوا فِيهاَ، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مِنْهَا بُدًّا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا، وَماَ صِدْتَ بِقَوْسِكَ وَذْكُرِتَ اسْمَ الله عَلَيِهْ فَكُلْ. وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَذْكُرِتَ اسْمَ الله علَيهْ فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ غَيْرَ مُعَلَّمٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ". أخرجه الخمسة (3). [صحيح]

حديث (أبي ثعلبة)(1)، بالمثلثة وعين مهملة. (الخشني)، بضم الخاء المعجمة، وفتح الشين المعجمة بعدها نون، منسوب إلى خشن، بضم الخاء، بطن من قضاعة، وفي اسم أبي ثعلبة واسم أبيه خلاف.

قوله: "قال: قلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم أهل كتاب"، كأنهم من النصارى أو اليهود.

"أفنأكل في آنيتهم، وبأرض صيد أصيد بكلبي المعلم، وبقوسي، وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي؟ "، هذه أربعة سؤالات أجابه صلى الله عليه وسلم عنها.

"فقال: أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب" أي: من الآنية.

"فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها"؛ لأنه لا حاجة لكم إليها.

"فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها" لجواز أنه كان فيها ما يحرم عليكم من الخمر والخنزير، لا لأجل نجاسة رطوبة أهل الكتاب، وقيل: بل لنجاستها، وطولنا البحث في حواشي ضوء النهار (2).

قوله: "وما [206 ب] صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه"، أي: عند إرسال السهم (فكل) سواء أصابه بعرضه أو بغيره.

قوله: "وما صدت بكلبك المعلم، وذكرت اسم الله عليه" أي: عند إرساله، كما هو ظاهر حديث عدي (3).

"فكل" فقد حصل فيه الشرطان كونه معلماً، وكونه ذكر اسم الله عند إرساله، وظاهره: وإن أكل منه، لكن قد قيّده حديث عدي.

قوله: "وما صدت بكلبك" الذي هو غير معلم.

"فأدركت ذكاته فكل"؛ لأنه ليس للكلب فيه إلاّ إمساكه، فهو كما لو أمسكه إنسان وأعطاه إياه فذكَّاه.

قوله: "أخرجه الخمسة".

الثالث: حديث (أبي ثعلبة) أيضاً.

3 -

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذاَ رَمَيتَ بِسَهْمِكَ فَغَابَ عَنْك فَأَدْرَكْتَهُ فَكُلهُ مَا لَمْ يُنْتِنْ". أخرج مسلم (1) وأبو داود (2) والنسائي (3). [صحيح]

قوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رَمَيْتَ بسهمك فغاب عنك" أي: المرمى.

"فأدركت" بعد غيبته عنك. "فكله ما لم ينتن" بتغير بجيافة ونحوها، قيل: أن النهي عن أكل المنتن للتنزيه (4)، لا للتحريم، وكذا سائر اللحوم والأطعمة المنتنة يكره أكلها، ولا تحرم إلاّ أن يخاف منها الضرر.

قلت: لعلَّ قرينه حمل النهي على التنزيه. حديث أنه صلى الله عليه وسلم "أكل إهالة سنخة"(5) أي: منتنة.

قوله: "أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي".

الرابع: حديث (سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه).

4 -

وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الكْلَبِ المعَلَّمِ إذَا قَتَلَ الصَّيْدَ؟ فقَالَ: كُلْ وإنْ لَمْ يُبْقِ مِنْهُ إلاّ بَضعَةً وَاحِدَةّ. أخرجه مالك (1) بلاغاً. [موقوف حسن]

"أنه سئل عن الكلب المعلم إذا قتل الصيد" أي: وأكل منه كما يدل له: قوله: "فقال: كل وإن لم يبق منه إلاّ بضعة واحدة"

قوله: "أخرجه مالك بلاغاً" هذه الفتوى من سعد، يعارضها حديث عدي (2) الذي تقدم، وهي رواية رأي ببلاع أيضاً، فلا اعتداد بها.

وليت المصنف أتى بالأحاديث (1) الصحيحة التي في الباب، ساقها ابن الأثير في "الجامع"(2) بعدة ألفاظ.

ويترك هذا الذي هو رأي وبلاغ، فمن أراد إستيفاء الوارد في الصيد بالكلب ونحوه، والقوس، فعليه بروايات الجامع (3). [207 ب].

الحديث الخامس: حديث (عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده).

5 -

وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ الله إِنَّ لِي كِلَابًا مُكَلَّبَةً فَأَفْتِنِي فِيهَا. فقَالَ:"مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ كِلبِكَ فَكُلْ". قَالَ: وَإِنْ قَتَلَ. قَالَ: وَإِنْ قَتَلَ قَالَ: أَفْتِنِي فِي قَوْسِي؟ قَالَ: مَا رَدَّ عَلَيْكَ سَهْمُكَ فَكُلْ. قَلْتُ: وَإِنْ تَغَيَّبَ عَلَيَّ؟ قَالَ: وَإِنْ تَغَيَّبَ عَلَيْكَ، مَا لَمْ تَجِدْ فِيهِ أثَرَ سَهْمٍ غَيْرَ سَهْمِكَ أَوْ تَجِدْهُ قَدْ صَلَّ: أَي أَنتنَ". أخرجه النسائي (4). [إسناده صحيح]

"أن رجلاً قال: يا رسول الله إنّ لي كلاباً مكلبة" أي: معلمة.

قوله: "ما أمسك عليك كلبك فكل"، إذا أرسله وقد سُمِّي عليه كما تقدم.

"قال وإن قتل" أي: بظفره أو نابه.

"قال وإن قتل" هذا الإطلاق قيدته روايته في "الجامع"(5) بلفظ: "إذا قتله ولم يأكل منه شيئاً فإنما أمسكه عليك".

قوله: "ما ردّ عليك سهمك فكل" تقدم "وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل" فالمراد هنا مع التسمية.

قوله: "أو تجده قد صلَّ" بالصاد المهملة. "أي: أنتن" وتقدم التقيد أيضاً. بما لم ينتن.

قوله: "أخرجه النسائي".

السادس: حديث (عبد الله بن مغفل).

6 -

وعن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه: "نَهَىَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ الخَذَف، وقالَ: إنَّهُ لَا يَقْتُلُ الصَّيْدَ، وَلَا يَنْكَأَ العدوَّ. وإنَّهُ يَفْقَاُ العَيْنَ وَيَكْسِرُ السِّنَّ". أخرجه الخمسة (1) إلا الترمذي. [صحيح]

"الخذف"(2) بالخاء المعجمة: رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك، أو تأخذ خشبة فترمى بها بين إبهامك والسبابة.

"ونكأتُ العودَ" إذَا قشرْتَهُ، وَالنَّكْ (3) في الجُرْحِ مُسْتَعاَرُ مِنْهُ.

"وفقأتُ العْينَ (4) " إذَا شققْتَهاَ وَبَخصتْهَاَ.

قوله: "عن الخذف"(5) بالخاء والذال المعجمتين، تقدم حقيقته، ويأتي للمصنف.