‌الفصل الخامس: في الجلود - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

"فأدخل يده بين الجلد واللحم فدخس" بالدال المهملة، والخاء المعجمة، والسين المهملة يأتي أنه الدَّس.

"حتى دخلت" أي: يده هو. "إلى الإبط" فيه حسن خلقه وتعليمه الجاهل أمر دنياه، وبيان إحسان العمل وإتقانه وتواضعه.

"ثم مضى فصلَّى للناس" دلّ على طهارة المذكى لحمه ودمه وجلده، ولذا قال:"ولم يتوضأ" وفسّرها بقوله: "زاد في رواية: لم يمس ماء" وهو أوضح في أنه لم يغسل من البلة التي تكون بين الجلد واللحم.

‌

‌الفصل الخامس: في الجلود

(الفصل الخامس) من الباب الثاني: وهو آخر فصوله

في الجلود

(في الجلود) في حكمها.

الأول:

1 -

عن مرثد بن عبد الله اليزني قال: رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ وَعْلَةَ السَّبَائِيِّ فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ، فَقَالَ: مَا لَكَ تَمَسُّهُ، قَدْ سَالتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما؟ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّا نكونُ بِالمَغْرِبِ وَمَعَنَا البَرْبَرُ وَالمَجُوسُ، نُؤْتَى بِالكَبْشِ وَقَدْ ذْبَحُوهُ، وَنَحْنُ لَا نَأْكُلُ ذَبَائِحَهُمْ، وَيَأتُوناَ بِالسِّقَاءِ يَجْعَلُون فِيهِ الوَدَكُ؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَدْ سَالناَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ذلِكَ فَقَالَ: "دِبَاغُهُ طَهُورُهُ". أخرجه الستة (1) إلا البخاري، وهذا لفظ مسلم. [صحيح]

وفي رواية للنسائي (1): "وَلهُمْ قِرَبٌ يَكُون فِيهَا اللَّبَنُ وَالمَاءُ وَذَكَرَ نَحْوَهُ". [إسناده صحيح]

"الوَدَكُ"(2): دسم اللحم.

حديث "مرثد بن عبد الله (3) اليزني" بالمثناة التحتية مفتوحة فزاي فنون، في "القاموس"(4) يزن محركة وادٍ، وبطن من حمير.

"قال: رأيت عَلَى (5) ابن وعلة" بفتح الواو، وسكون العين المهملة، وفتح اللام، اسمه: عبد الرحمن، صدوق.

"السبائي" بفتح السين المهملة فهمزة، نسبة إلى أرض سبأ، فيما أحسب.

"فمسسته" وكأنه فهم من مسه إياه أنه استنكر لمسه له.

"فقال: مالك تمسه قد سألت ابن عباس فقلت له: إنّا نكون بالمغرب ومعنا البربر بفتح الموحدة، فراء ساكنة بعدهما مثلهما، في "القاموس" (6): البربر جيل جمعه برابرة، وهم بالمغرب.

"والمجوس" في "القاموس"(7): مجوس كصبور، رجل صغير الأذنين وضع ديناً (8).

"نؤتى بالكبش وقد ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ويأتوننا بالسِّقاء" أي: الذي من ذبائحهم.

"فيه الودك" هو بفتح الواو والدال المهملة [236 ب] الدسم (1).

"فقال ابن عباس رضي الله عنهما، قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "دباغه طهوره" وذلك لأن ذبائحهم ميتة فيتنجس جلدها، فإذا دبغوه فقد طهر، وإن كان الدابغ كافراً، وهو دليل على تطهير الدباغ (2).

قوله: "أخرجه الستة إلاّ البخاري، وهذا لفظ مسلم" فهو من أفراده.

"وفي رواية للنسائي: ولهم قِرَبٌ يكون فيها اللَّبنُ والماءُ وذَكرَ نحوه" وفيه دليل على طهارة رطوبة الكفار من كتابِيٍّ وغيره.

قوله: "دسم اللحم" تقدم لفظ "القاموس"(3) أنه الدسم بغير قيد اللحم، وعبارة ابن الأثير (4)، كعبارة المصنف.

وفي "النهاية"(5) له، الودك: هو [اسم](6) دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.

الثاني: حديث (ابن عباس رضي الله عنهما):

2 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أَنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ فَقَالَ: "هَلَاّ انْتَفَعْتُمْ بِإِهَابَهَا؟ " قَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ. قَالَ: "إنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا"(1). [صحيح]

وفي أخرى (2): "هَلَّا أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ". [صحيح]

أخرجه الستة إلا أبا داود، وهذا لفظ الشيخين.

"الإِهَابُ"(3): الجلد قبل الدباغ.

"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بشاة ميتة فقال: "هلاّ انتفعتم بإهابها". رأى صلى الله عليه وسلم إنّ ذلك إضاعة مال لا يحل.

"قالوا: إنها ميتة" أي: وقد علموا من الآية تحريم الميتة ظناً منهم أنه تحريم لكل انتفاع.

"فقال: إنما حرم أكلها" ففهمهم مبني على أن حرم منها كل انتفاع، وهو رأي من قال من الأصوليين أنه مجمل، فبيّن لهم أن المحرم منها آكلها، ولم يبين في هذا اللفظ، أنه يحل بعد الدباغ، فبينته الراوية الأخرى.

"وفي أخرى: "هلاّ أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به" فهذا مقيد للرواية. الأولى ومبين لها.

قوله: "أخرجه الستة إلاّ أبا داود".

"والإهاب: الجلد قبل الدباغ" هو أحد الأقوال، في "القاموس" (1): الإهاب ككتاب، الجلد، أو ما لم يُدبغ.

وأوضحنا الأقوال، وهي سبعة في الطهارة بالدباغ أو عدمها في "سبل السلام"(2)، وبيّنا الأقوال في ذلك.

الثالث: حديث (عائشة رضي الله عنها):

3 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَكَاةِ الِمَيتَةِ فَقَالَ: "ذَكَاةُ المَيْتَةِ دِبَاغُهَا". أخرجه الأربعة (3) إلا الترمذي، وهذا لفظ النسائي. [صحيح]

جعل الدباغ بمنزلة الذبح؛ لأن المذبوح طاهر.

"قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذكاة الميتة" لفظ ابن الأثير (4): "سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة" وهذا لفظه عند النسائي (5).

وأما لفظ المصنف فإنَّه غير (1) صحيح، فإنه لا معنى للسؤال عن ذكاة الميتة فإن [237 ب] التذكية الذبح كما في "القاموس"(2) ولا معنى للسؤال عن ذبح الميتة، ومثل ما في "القاموس" في "النهاية"(3).

"فقال: ذكاة الميتة دباغها" قال ابن الأثير (4): التذكية الذبح، جعل دباغ الأديم بمنزلة الذبح، فإن جلد المذبوح طاهر. انتهى.

قوله: "أخرجه الأربعة، إلا الترمذي، وهذا لفظ النسائي".

قلت: بل لفظه كما قدمناه عن ابن الأثير (5).

الرابع:

4 -

وعن سودة بنت زمعة رضي الله عنها قالت: مَاتَتْ لَنَا شَاةٌ فَدَبَغْنَا مَسْكَهَا ثُمَّ مَا زِلْنَا نَنْبِذُ فِيهِ حَتَّى صَارَ شَنًّا. أخرجه البخاري (6) والنسائي (7). [صحيح]

"المَسْكُ"(8) بفتح الميم: الجلد. "وَالشَّنُّ"(9): القربة البالية.

حديث: "سودة بنت زمعة" أم المؤمنين رضي الله عنها.

"قالت: ماتت لنا شاة" هي الواحدة من الغنم، يطلق على الذكر والأنثى.

"فدبغنا مسكها" بفتح الميم وسكون السين، الجلد.

"ثم ما زلنا ننبذ فيه" أي: نجعل فيه النبيذ، في "النهاية" (1): قد تكرر ذكر النبيذ، وهو ما يُعملُ من الأشربة، من التَّمر والزَّبيب، والعَسَل، والحِنطَة، والشَّعير، يقال: نبذت التَّمر والعِنَب، إذا تركتَ عليه الماء ليَصيرَ نبيذاً. انتهى.

"حتى صار شَنًّا" أي: خلقاً، كما قاله المصنف، وهو مبني على أنه صلى الله عليه وسلم علم ذلك، وكونه في بيته، ومن أهله قرينة قوية على علمه.

قوله: "أخرجه البخاري والنسائي".

الخامس:

5 -

وعن عبد الله بن عُكَيْم رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كتَبَ إِلَى جُهَيْنَةَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ، "أَنْ لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ المَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ". أخرجه أصحاب السنن (2)، وفي رواية الترمذي (3):"قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهرَينِ". [صحيح]

حديث "عبد الله بن عكيم" وهو أبو معبد سكن الكوفة، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، قاله أبو نعيم.

وقال ابن عبد البر. اختلف (1) في سماعه، قاله الكاشغري.

"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".

"أخرجه أصحاب السنن".

قلت: وأخرجه الشافعي (2)، والبخاري في "التاريخ"(3) وأحمد (4)، والبيهقي (5) ، والدارقطني (6)، وابن حبان (7).

قوله: "وفي رواية الترمذي (8): قبل موته بشهرين، وفي رواية: شهراً (9) أو شهرين (10) ".

وفيه معارضة للأحاديث المتقدمة، فاستدل به الهادوية (1) وجماعة من الصحابة (2) على عدم تطهر الدباغ للجلود، وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة.

الأول: أنه حديث مضطرب (3) في سنده، فإنه روي تارة عن كتاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، وعن مشائخ جهينة تارة، وعن قُرّاء [238 ب] كتاب النبي صلى الله عليه وسلم تارة.

ومضطرب أيضاً في متنه فروي من غير تقييد، وهي رواية الأكثر ورُوِيَ مقيداً بشهر أو شهرين (4) أو أربعين (5) يوماً، أو ثلاثة أيام.

ثم إنه أُعلِّ بالإرسال، فإنَّه لم يسمعه عبد الله بن عكيم عنه صلى الله عليه وسلم.

وبالإنقطاع فإنه لم يسمعه عبد الرحمن بن أبي ليلى من ابن عكيم، وبذلك ترك أحمد ابن حنبل القول به آخراً، وقد كان يذهب إليه أولاً، كما قاله عنه الترمذي (6).

وثانياً: بأنه لا يقوى على نسخ أحاديث (7) التطهير بالدباغ؛ لأنها أقوى وأصح، فإنه أخرج مسلم من طرق متعددة، في معناه عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة، قد ذكرناها في "سبل السلام"(8)؟

وثالثاً: بأنّ التقييد بشهر أو شهرين ونحوهما في حديث ابن عكيم معلّة بالاضطراب، فلا يقوم بها حجة على النسخ (1).

ورابعاً: بأنّ الإهاب: اسم للجلد ما لم يدبغ (2)، فإذا دُبغ قيل له: شن، وقربة، وبه جزم الجوهري (3)، وقد أوضحنا في "سبل السلام"(4) قوة الأدلة بتطهير الدباغ.

السادس: حديث (أسامة رضي الله عنه).

6 -

وعن أسامة رضي الله عنه: "أَنَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم نَهىَ عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ". أخرجه أبو داود (5). [صحيح]