وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء والرعاف وضوء، وهو - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء والرعاف وضوء، وهو قول مالك (1) والشافعي (2).

قال (3): وقد جوّد حسين المعلمي هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب. انتهى.

وقال ابن منده (4): إسناده صحيح متصل.

وأجاب من لم يرَ الوضوء (5) من القيء بأنّ المراد بالوضوء في الحديث غسل اليدين.

قلت: وهو بعيد جداً، فإنه لا يهتم الراوي، ويسأل ويستثبت في الرواية، والمراد ذلك، إذا غسل اليدين من القيء له باعث طبيعي لما فيه من الاستقذار.

‌

‌الرابع: الدم

(الرابع) من الأنواع الأربعة

(الدَّم) فإنه من الأحداث

الأول: حديث (المِسْور بن مخَرمة):

1 -

عن المسور بن مخرمة: "أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي طُعِنَ فِيهَا، فَأُيقِظَ عُمَرُ لَصَلَاةِ الصُّبْحَ. فَقَالَ عُمَرُ: نَعَمْ، وَلَا حَظَّ فِي الإِسْلَامِ، لِمَنْ ترَكَ الصَّلَاةَ، فَصَلَّى عُمَرُ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا". أخرجه مالك (1). [موقوف صحيح]

"يَثْعَبُ"(2): يسيل.

"أنه دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الليلة التي طعن فيها" أي: من آخرها عند حضور صلاة الصبح.

قوله: "فصلى عمر وجرحه" الكائن عن الطعنة.

"يثعب" بالمثلثة فعين معجمة فموحدة، فسّره المصنف بـ (يسيل) ومثله في "القاموس"(3)، أي: صلّى لنفسه لا أنَّه أمُّ الناس.

وذلك أنه طعنه أبو لؤلؤة في صلاة الفجر، فانصرف وقدم عبد الرحمن بن عوف يتم الصلاة بالناس، وكأنه انضم إليهم وجرحه يسيل، فدل أن خروج الدم ليس بناقض للطهارة، وإن كان فعل صحابي لكنه بحضور أعيان الصحابة، ودل على أن الدّم ليس بنجس؛ لأنه لم يرد أنه غسله أو بدّل ثوبه بل استمر في صلاته على ما كان عليه قبل جراحته.

قوله: "أخرجه مالك".

الثاني: حديث (جابر رضي الله عنه):

2 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: "خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ، فَأَصَابَ رَجُلٌ امْرَأَةَ رَجُلٍ مِنَ المُشْرِكِينَ، فَحَلَفَ أَنْ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أُهَرِيقُ دَماً مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَزَلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم منْزِلاً فَقَالَ: مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا؟ فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ، وَرَجُلٌ مِنَ

الأَنْصَارِ، فَقَالَ: كُونَا بِفَمِ الشِّعْبِ، فَلمَّا أَنْ خَرَجَ الرَّجُلَانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ اضْطَجَعَ المُهَاجِرِيُّ، وَقَامَ الأَنْصَارِيُّ يُصَلِّى، فَأَتَى الرَّجُلُ، فَلَّما رَأَى شَخْصِهِ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةُ فَرَمَىَ بِسَهْمٍ، فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ حَتَّى رَماهُ بِثَلَاثةِ أَسْهُمٍ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ، ثُمَّ انْتبَهَ صَاحِبَهُ، فَلمَّا عَرَفَ أَنَّهُ قَدْ نَذَرُوا بِهِ هَرَبَ، فَلمَّا رَأَى المُهَاجِرِيُّ مَا بِالأَنْصَارِيِّ مِنَ الدِّمَاءِ، قَالَ: سَبْحَانَ الله! أَلَا أَنْبَهْتْنِي أَوَّلَ مَا رَمَاكَ؟ قَالَ: كُنْتُ فِي سُورَةٍ أَقْرَأُهَا، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا". أخرجه أبو داود (1). [حسن]

"الِانْتِدَابُ": الإجابة إلى ما يؤمر به الإنسان.

و"الرَّبِيَئةُ": الذي يحفظ القوم، ويأتيهم يخبر العدوّ لئلا يهجم عليهم (1).

قوله: "ذات الرقاع" جمع رقعة، في "القاموس" (2): وذات الرقاع جبل فيه بقع حُمرة وبياض وسواد، ومنه غزوة ذات الرقاع، أو لأنهم لفوا على أرجلهم [299 ب] الخرق لما نقبت أرجلهم. انتهى.

قوله: "يكلؤنا"(3) أي: يحرسنا.

"فانتدب" مضارع ندب، كنصر، يقال: ندبه إلى الأمر، أي: دعاه.

"فانتدب رجل من المهاجرين" هو عمار بن ياسر.

"ورجل من الأنصار" هو عبّاد بن بشر".

قوله: "فأتى الرجل" أي: المشرك الذي أُصيبت امرأته.

"فلما رأى شخصه" أي: شخص الأنصار الذي قام يصلى.

"عرف أنه ربيئة" بالباء الموحدة من ربأ، يقال: ربأت القوم وارتبأتهم، إذا كنت طليعة فوق شرف، والربي والربيئة الطليعة.

وفي "النهاية"(4) الطليعة الذي ينظر القوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون إلاّ على جبل أو شرف ينظر منه، وارْتَبأتُ الجبل صعدته.

"في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها" هي سورة الكهف كما في رواية.