‌الفصل الثاني: فيما ليس بحيوان - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

"أو كلما اشتهيت شيئاً اشتريته؟ " استفهام إنكار.

"حسب أحدكم من السوق" يكفيه منه.

"أن يأكلَ كل ما اشتهى" عدَّ ذلك عمر سرفاً، والسرف منهي عنه، وهذا من عمر رضي الله عنه تزهيد فيما يشتهيه الإنسان، وأنه لا يعطي نفسه كل ما تريد، ونحوه قوله:

وإنَّكَ مَهْمَا تُعْطِ بَطنَكَ سُؤلَهُ

…

وَفَرجَكَ نَالَا مُنْتَهَى الذَّمِ أَجْمَعَا

قوله: "أخرجه مالك".

ولما فرغ من الفصل الأول في الحيوان أخذ في (1) الثاني فقال:

‌

‌الفصل الثاني: فيما ليس بحيوان

" الفَصْلُ الثَّانِي: فِيْ مَا لَيْسَ بَحَيَوَان"

في المباح منه والمكروه.

الأول: حديث جابر رضي الله عنه:

1 -

عن جابر رضي الله عنه قال: قَالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا، أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا، وَلْيَقْعُدْ في بَيْتِهِ" وَإنَّهُ أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا فَسَأَلَ، فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ البقولِ، فَقَالَ:"قَرِّبُوهَا" إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا. قَالَ:"كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي". أخرجه الخمسة (2). [صحيح]

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا" أي: يعتزل مجالسنا والدُّنو منا لئلا يؤذينا برائحته.

"أو ليعتزل مسجدنا" في رواية لأحمد (1): "المساجد" ونحوه لمسلم (2).

والمراد بالمسجد الجنس والإضافة إلى المسلمين، أي: لا يقرب مسجد المسلمين، وهذا يراد على من خص النهي بمسجد النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم (3).

وكأن قوله: "أو ليعتزل مسجدنا" شك من أحد الرواة وهو الزهري، كما قاله في "فتح الباري"(4).

"وليقعد في بيته" هذا أخص من الاعتزال؛ لأنه أعم من أن يكون في البيت أو غيره (5).

"وإنه أُتي بقدر" بكسر القاف: وهو ما يطبخ فيه، ويجوز فيه التذكير والتأنيث (6).

"فيه" ضمير فيه يعود إلى الطعام الذي في القدر، والتقدير: أتي بقدر من طعام فيه. [432 ب].

"خَضِرَات"(7) بضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين، وقيل: بفتح أوله وكسر ثانيه، وهو جمع خضرة، ويجوز ضم الضاد وتسكينها أيضاً.

"من بقول فوجد لها ريحاً" أي: كريهة.

"فسأل عنها فأخبر بما فيها من البقول" وكان فيها ثوم كما ورد في رواية.

"فقال: قرِّبوها إلى بعض أصحابه" قال الكرماني (1): فيه النقل بالمعنى إذ النَّبي صلى الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ، بل قال: قرِّبوها إلى فلان مثلاً، أو فيه حذف، أو قال: قرِّبوها مشيراً، أو أشار إلى بعض أصحابه.

قال الحافظ ابن حجر (2): إن المراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري.

"فلما رآه كره أكلها، قال: كلٌ فإني أناجي من لا تناجي" وفي مسلم (3) أنه قال أبو أيوب: أحرام هو يا رسول الله؟ قال: "لا، ولكن أكرهه" والمراد: أنه صلى الله عليه وسلم يناجي الملائكة.

قوله: "أخرجه مسلم".

الثاني: حديث علي رضي الله عنه:

2 -

وعن علي رضي الله عنه قال: نُهِينَا عَنْ أَكْلِ الثُّومِ إِلَّا مَطْبُوخًا.

أخرجه أبو داود (4) والترمذي (5). [صحيح]

"قال: نهينا عن أكل الثوم إلا مطبوخاً" وترجم البخاري (6) بقوله: باب ما جاء في الثوم النيّء.

قال ابن حجر (7): تقييده بالنيئِ حمل منه للأحاديث المطلقة على غير (8) النّيء. انتهى.

ولما دل الحديث على عدم كراهة أكل المطبوخ زعم بعضهم أن لفظ "بقدر" في حديث جابر تصحيف؛ لأن القدر يؤذن بالطبخ، وأن المراد بطبق، وقد ورد بهذا في رواية لفظها:"أُتي بقدر والقدر الطبق" وهو ظاهر أن البقول كانت فيه نية.

قال الحافظ ابن حجر (1): والذي يظهر لي أن رواية القدر أصح، فإن فيه في رواية التصريح بالطعام، ولا تعارض بين امتناعه صلى الله عليه وسلم من أكل الثوم مطبوخاً وبين إذنه لهم في أكل ذلك مطبوخاً؛ لأنه قد علل ذلك بقوله:"لست كأحدٍ منكم".

وقال القرطبي (2): أن الذي كان في القدر لم ينضج حتى تضمحلَّ رائحته فبقي في حكم النيء. انتهى.

وقد ألحق بالثوم البصل والكراث، فأما البصل فقد وقع في حديث جابر ووقع في رواية الكراث.

وقد ألحق بالمسجد المجامع كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة.

قال ابن العربي (3): ذكر [433 ب] العلة يدل على تعليل الحكم بها وهي أذية الملائكة وأذى المسلمين.

ومن ثمة ردَّ على المازري (4) حيث قال: لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم مَالَهُ رائحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما إذا أكل بعضهم؛ لأن المنع لهم يختص بهم، بل بهم وبالملائكة.

وعلى هذا يتناول المنع من تناول شيئاً من ذلك ودخل المسجد مطلقاً ولو كان وحده.

هذا واستدل بهذه الأحاديث على أن صلاة الجماعة ليست فرض عين.

قال ابن دقيق العيد (1): لأن اللازم من منعه أحد أمرين: إما أن يكون أكل هذه الأمور مباحاً فتكون صلاة الجماعة ليست فرض عين، أو حراماً فتكون صلاة الجماعة فرضاً، وجمهور الأمة على إباحة أكلها، فلزم أن لا تكون الجماعة فرض عين.

قال (2): ونقل عن أهل الظاهر أو بعضهم تحريمها بناءً على أن الجماعة فرض عين، وعن ابن حزم منهم: أن أكلها حلال مع قوله: إن الجماعة فرض عين، والفصل عن اللازم بأن المنع من أكلها يختص بمن علم بخروج الوقت قبل زوال الرائحة.

وقال ابن دقيق العيد (3): قد يستدل بهذا الحديث على أن كل هذه الأمور من الأعذار المرخصة في حضور الجماعة.

وقال الخطابي (4): توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر عن التخلف عن الجماعة وإنما هو عقوبة لآكله على فعله، إذ حُرِم فضيلة الجماعة. انتهى.

واختلف: هل كان ترك ذلك حراماً على النبي صلى الله عليه وسلم؟

والراجح (5) الحِّل؛ لعموم قوله: "ليس بمحرم" كما أخرجه ابن خزيمة من حديث أبي أيوب.

قيل: ويلحق بذلك من في فمه بخر ومن به جراحة لها رائحة، وألحق بعضهم أصحاب الصنائع؛ كالسّمان، وذوي العاهات كالمجذوم، ومن يؤذي الناس بلسانه.

وأشار ابن دقيق العيد (1) أن ذلك توسع غير مرضي.

قال الحافظ ابن حجر (2): تنبيه حكم رحبة المسجد وما يقرب منها حكمه، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحها في المسجد أمر بإخراج من وجدت فيه إلى البقيع، كما في مسلم (3) عن عمر.

قوله: "أخرجه أبو داود والترمذي".

قلت: [434 ب] قال (4): وقد روي هذا عن علي عليه السلام من قوله، ثم ساقه بسنده عن علي عليه السلام: أنه كره أكل الثوم. أي: مطبوخاً.

وقال (5): هذا حديث ليس إسناده بذلك القوي.

الثالث:

3 -

وعن أبي زياد خيار بن سلمة قال: سَألتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ البَصَلِ؟ فقَالَتْ: إِنَّ آخِرَ طَعَامٍ أَكَلَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كانَ فِيهِ بَصلٌ. أخرجه أبو داود (6). [منكر]

حديث "أبي زياد خيار" بالخاء المعجمة مكسورة فمثناة تحتية خفيفة آخره راء، ابن سلمة شامي مقبول كما في "التقريب"(7).

"قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن البصل، فقالت: كان آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه البصل" والمراد: مطبوخ فيه وقد عرف إذنه صلى الله عليه وسلم فيه مطبوخاً.