وأورد عليه قصة ضيافة أبي طلحة، حيث دعا النبي صلى - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

وأورد عليه قصة ضيافة أبي طلحة، حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن معه:"قوموا".

ومثله قصة ضيافة جابر يوم الخندق، فأجاب المازردي (1): بأنه يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم علم رضا أبي طلحة فلم يستأذنه، بخلاف قصة صاحب اللحام فلم يعلم رضاه فاستأذنه، وكان الذي أكله القوم [451 ب] عند أبي طلحة كان مما خرق الله فيه العادة لرسوله صلى الله عليه وسلم، فكان أكثر ما أكلوه من البركة التي لا صنيع لأبي طلحة فيها، فلم يفتقر إلى استئذانه.

أو لأن أبا طلحة صنع الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتصرف فيه كيف أراد، وصاحب اللحام صنعه له صلى الله عليه وسلم ولمن عيّنه معه من الخمسة (2).

قوله: "أخرجه مسلم والنسائي".

‌

‌الوليمة

" الوَلِيْمَةُ" في "القاموس"(3): الوليمة طعام العرس، أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها، وأولم: صنعها.

الأول: حديث أنس رضي الله عنه:

1 -

عن أنس رضي الله عنه قال: رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم علَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَقَالَ:"مَا هَذَا؟ " قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ:"بَارَكَ الله لَكَ، أَوْلِمْ بِشَاةٍ". أخرجه الستة (4)، وتقدم في كتاب الصداق مطولاً. [صحيح]

بوب (1) له البخاري: باب الوليمة ولو بشاة.

"قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة" المراد بها: أثر الخلوق، والخلوق: طيب يصنع من زعفران وغيره.

وللطبراني في "الأوسط"(2) بسند فيه ضعف كما قال ابن حجر (3): أن عبد الرحمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة، فقال:"ما هذا الخضاب أعرست؟ " قال: نعم

…

الحديث.

"قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب" اختلف في المراد بقوله: "نواة"؛ فقيل: نوى التمر كان يوزن به، وقيل: لفظ نواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق. وجزم به الخطابي (4)، ونقله عياض (5) عن أكثر العلماء.

وقال بعض المالكية (6): النواة عند أهل المدينة ربع دينار.

وقال الشافعي (7): النواة ربع النش، والنش نصف أوقية، الأوقية: أربعون درهماً، فتكون خمسة دراهم، وكذا قال أبو عبيد (8): أن عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم، وهي تسمى النواة كما تسمى الأوقية، وبه جزم (9) أبو عوانة وآخرون.

"فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بارك الله لك" زاد في رواية: قال عبد الرحمن: "فلقد رأيتني لو رفعت حجراً لرجوت أن أصيب ذهباً أو فضة" وكأنه قال ذلك إشارة إلى بركة الدعوة النبوية أن يبارك الله له (1).

"أولم ولو بشاة"(لو) هنا للتقليل، والأمر الأصل فيه الإيجاب، ولكن قال ابن بطال (2): أنه لا يعلم أحداً أوجبها. [452 ب].

وردَّ عليه ابن حجر (3) بأنه قد قال بعض الشافعية (4) بإيجابها للأمر بها هنا، وأما الاستدلال على وجوبها بوجوب إجابة الدعوة؛ فضعيف؛ لأن إيجاب الدعوة فرع أنه يدعو إليها العروس، ودعوته إليها فرع إيقاعه للوليمة، والدعوة لا تجب عليه اتفاقاً، فلا تجب الوليمة.

واختلف (5) في وقت الوليمة على أقوال عند العقد، أو عقبه، أو عند الدخول، أو عقبه، أو موسع من ابتداء العقد إلى عند الدخول، أقوال.

واستحب (6) أن تكون عند البناء وهو الزفاف للزوجة، ففي "القاموس": بنى على أهله وبها زفّها، ويقع الدخول عقبها، وعليه عمل الناس.

قوله: "أخرجه الستة، وتقدم في كتاب الصداق مطولاً".

الحديث الثاني:

2 -

وعنه رضي الله عنه قال: مَا أَوْلَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى شَيْءٍ مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رضي الله عنها، أَوْلَمَ بِشَاةٍ.

وفي رواية: أَطْعَمَهُمْ خُبْزًا وَلَحْمًا حَتَّى تَرَكُوهُ. أخرجه الشيخان (1) وأبو داود (2). [صحيح]

"وعنه" أي: أنس رضي الله عنه.

"قال: ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أحد من نسائه ما أولم على زينب بنت جحش" المذكورة قصتها في الأحزاب.

بوّب البخاري (3) لحديث أنس هذا بقوله: باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض، ثم بيّن ما أبهمه.

"أولم عنها بشاة" قال الكرماني (4): لعل السبب في تفضيل زينب في الوليمة على غيرها: أنه كان للشكر لله على ما أنعم به عليه من تزويجه إياها بالوحي.

"وفي رواية" لهما عن أنس.

"أطعمهم خبزاً ولحماً حتى تركوه" وهذا من أعلام النبوة، حيث يشبع الكثير من الناس بشاة واحدة.

قوله: "أخرجه الشيخان وأبو داود".

الحديث الثالث:

3 -

وعنه رضي الله عنه قال: أَوْلَمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ بِسَوِيقٍ وَتَمْرٍ. أخرجه أبو داود (1) والترمذي (2). [صحيح]

"وعنه" أي: أنس رضي الله عنه.

"قال: أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بنت حيي" ابن أخطب الإسرائيلية.

"بسويق وتمر" ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليالي يبني بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، فما كان فيها من خبز ولا لحم، وما كان فيها إلا أن أمرنا بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط والسمن.

وقد أخرج مسلم (3) في ذلك جملة روايات طويلة، وعقد له البخاري (4) باباً: باب من أولم بأقل من [453 ب] شاة. والقصة مستوفاة في غزوة خيبر.

قوله: "أخرجه أبو داود والترمذي".

وللبخاري (5) رحمه الله: عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ رضي الله عنها قالَتْ: أَوْلَمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ بِمُدَّيْنِ مِنْ شَعِيرٍ. [صحيح]

"وللبخاري رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي [الله] (1) عنها" في البخاري (2): عن منصور بن صفيَّةُ، وهي أمه واسم أبيه عبد الرحمن بن طلحة.

"أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه" قال الحافظ ابن حجر (3): لم أقف على تعيين اسمها صريحاً. وأقرب ما يفسر به أم سلمة، فقد أخرج ابن سعد (4) عن شيخه الواقدي بسند له إلى أم سلمة قالت: لما وليني النَّبي صلى الله عليه وسلم وذكر قصة تزويجه بها، قالت: فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة، فإذا جرّة فيها شيء من شعير فأخذته فطحنته ثم عصدته.

في الترمذي: وأخذت شيئاً من إهاله فأدمته، فكان ذلك طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وصفية بنت شيبة عيّنت قدر الشعير (5)، فقالت:"بمدّين من شعير" وهو نصف صاع.

الرابع: حديث ابن مسعود رضي الله عنه:

4 -

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ الوَلِيمَةِ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِي سُنَّةٌ، وَالثَّالِثُ سُمْعَةٌ، وَمَنْعَ سَمَّعَ سَمَّعَ الله بِهِ". أخرجه الترمذي (6). [ضعيف]

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طعام الوليمة" أي: إطعام من يريد العروس إطعامه.

"أول يوم" من أيام الزواج. "حق" أي: ثابت.

"و" إطعام "الثاني سنة". "و" إطعام "الثالث سمعة" يقصد به تسميع الناس بذلك.

"ومن سمع" قصد التسميع.

"سمّع الله به" أي: سمع الله بوزره يوم القيامة.

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (1): حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث زياد بن عبد الله، وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير.

سمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع (2): زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث. انتهى.

وفي "صحيح البخاري"(3): ولم يؤقت النَّبي صلى الله عليه وسلم يوماً ولا يومين. أي: لم يجعل لوليمة الطعام وقتاً معيناً يختص به الإيجاب أو الاستحباب.

وذكر الحافظ (4) أحاديث في جواز الزيادة، ثم قال: ومجموعها يدل على أن للحديث - أي: حديث الزيادة - أصلاً.

وذكر (5) ما أخرجه أبو يعلى بسند حسن عن أنس: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي وجعل [454 ب] عتقها صداقها، وجعل الوليمة ثلاثة أيام.

قال النووي (6): إذا أولم بثلاثة فالإجابة في اليوم الثالث مكروهة. والثاني: لا يجب قطعاً.

واعتبر الحنابلة (1) الوجوب - أي: وجوب الإجابة - في اليوم الأول، وفي الثاني قالوا: سنة، تمسكاً بظاهر حديث ابن مسعود.

وقال عياض (2): استحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوعاً، وقال بعضهم: محلها إذا دعا كل يوم من لم يدع قبله.

الخامس:

5 -

وعن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَقُولُ: "شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَلِيمَةِ، يُدْعَى لهَا الأَغْنِيَاءُ وَتُتْرَكُ المَسَاكِينُ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى الله وَرَسُولَهُ". [صحيح]

وفي أخرى (3): "يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا". أخرجه الثلاثة (4) وأبو داود (5). [صحيح]

حديث "الأعرج" اسمه عبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني مولى ربيعة بن الحارث، ثقة ثبت عالم (6).