‌الفرع الثالث: في النوم والإغماء والغشي - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

كما أخرج الرابع:

4 -

وعن نافع قال: "كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما فِي سَفَرٍ فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ أَنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ تَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ هَذِهِ لَصَلَاةٌ مَا كُنْتَ تُصَلِّيهَا. فَقَالَ: إِنِّي بَعْدَ أَنْ تَوَضَّأْتُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ مَسِسْتُ فَرْجِي، ثُمَّ نَسِيتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ، فَتَوَضَّأْتُ وَعُدْتُ لِصَلَاتِي". أخرجه مالك (1). [موقوف صحيح]

وهو حديث: (ابن عمر رضي الله عنهما) موقوفاً عليه، وهو بمعناه لا زيادة فيه حتى نتكلم عليه.

‌

‌الفرع الثالث: في النوم والإغماء والغشي

(الفرع الثالث) من فروع الباب الخامس

في النوم والإغماء والغشي

(في) حكم (النوم والإغماء والغَشي) بفتح الغين، وسكون الشين المعجمتين، مرض يعرض من طول (2) القيام [303 ب] قاله في "فتح الباري"(3).

الأول: حديث (أنس رضي الله عنه):

1 -

عن أنس رضي الله عنه قال: "كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَنَامُونَ، ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ، قِيلَ: لِقَتَادَةَ: سَمِعْتَهُ مِنْ أنَسٍ؟ قَالَ: إِي وَالله".

أخرجه مسلم (1)، وهذا لفظه، وأبو داود (2) والترمذي (3). [صحيح بطرقه]

"كأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون، ثم يصلون ولا يتوضئون". فدلَّ أنهم لا يرون النوم ناقضاً.

"قيل لقتادة رواية عن أنس. "سمعته من أنس؟ قال: إي والله" استثبته السامع كأنه استنكر كونهم ينامون ولا يتوضئون، وفي كون النوم ناقضاً، خلاف كثير، بلغ أقوالاً (4) قد سردناها في "سبل السلام" (5)، وبينا أن أقرب الأقوال نقضه إن استغرق (6) النائم النوم، بحيث لو خرج منه ما ينقض مما عليه كان ناقضاً.

قوله: "أخرجه مسلم، وهذا لفظه، وأبو داود والترمذي".

قلت: أخرجاه بألفاظ، وقال الترمذي (7): حسن صحيح.

قال (1): واختلف العلماء في الوضوء من النوم، فرأى أكثرهم أنه لا يجب عليه الوضوء إذا نام قاعداً أو قائماً حتى ينام مضطجعاً، وبه يقول الثوري (2) وابن المبارك وأحمد (3)، وقال بعضهم: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول إسحاق (4).

وقال الشافعي (5): من نام قاعداً فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم، فعليه الوضوء. انتهى.

قلت: والقولان الآخران متقاربان، وهما قريب مما قررناه في "سبل السلام"(6).

الثاني: حديث (ابن عمر رضي الله عنه).

2 -

وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "أَنَّهُ كَانَ يَنَامُ جَالِساً، ثُمَّ يُصَلِّى وَلَا يَتَوَضَّأُ". أخرجه مالك (7). [موقوف صحيح]

"أنه كان ينام جالساً، ثم يصلي ولا يتوضأ" هو موقوف عليه، ويدل أن مذهبه (8) عدم نقض نوم الجالس.

قوله: "أخرجه مالك".

الثالث: حديث (علي رضي الله عنه):

3 -

وعن علي رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "العَيْنَانِ وِكاء السَّهِ، فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوْضّأَ". أخرجه أبو داود (1). [حسن]

"الوِكاءِ"(2): ما يشد به رأس القربة ونحوه.

"وَالسَّهِ"(1): الاست، وقيل: حلقة الدبر.

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العينان وكاء" بكسر الواو والمد، فسّره المصنف.

"السَّهِ" بفتح السين المهملة وكسر الهاء اسم للدبر.

"فمن نام فليتوضأ" فيه أنّ النوم نفسه غير ناقض، وإنما هو مع الاستغراق مظنة خروج ناقض.

قوله: "أخرجه أبو داود".

قلت: قال المنذري (2): وأخرجه ابن ماجه (3)، وفي إسناده بقية بن الوليد، والوضين ابن عطاء وفيهما مقال.

الرابع: [304 ب] حديث (ابن عباس رضي الله عنهما):

4 -

وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أَنَّهُ رَأَى رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتى غَطَّ وَنَفَخَ، ثُمّ قَامَ يُصَلِّي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله: إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ قَالَ: إِنَّ الوُضُوءّ لَا يَجِبُ إِلَاّ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعاً، فَإِنَّهُ إِذا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ". أخرجه أصحاب السنن (4)، وهذا لفظ الترمذي. [ضعيف]

"أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط ونفخ، ثم قام يصلي: فقلت: يا رسول الله قد نمت" فيه دليل أن ابن عباس كان قد عرف أن النوم ناقض.

"قال: إن الوضوء لا يجب إلاّ على من نام مضطجعاً" وبيَّن علة ذلك بقوله: (فإنه إذا نام مضطجعاً استرخت مفاصله) فربما خرج منه الناقض.

قوله: "أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ الترمذي".

قلت: قال المنذري (1): وذكر الترمذي (2) أن قتادة رواه عن ابن عباس، ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه.

قلت: لأنه في أبي داود والترمذي: عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، وذكر أبو داود (3) ما يدل على أن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية، فيكون منقطعاً، وذكر أن فيه الدالاني وفيه كلام كثير ساقه عن الأئمة.

ثم قال: ولو فرض استقامة حال الدالاني، كان فيما تقدم من الانقطاع في إسناده (4)، والاضطراب ومخالفة الثقات، ما يعضد قول من ضعفه من الأئمة.

الخامس: حديث (عبيد الله بن عبد الله بن عتبة).

5 -

وعن عبيد الله بن عتبة قال: "دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رضي الله عنها، فَقُلْتُ لهَاَ: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: بَلَى، ثَقُلَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ قُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسولَ الله. قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ. قَالتْ فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِىَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لَا، وهُمْ يَنَتْظِرُونَكَ يَا رَسُولَ الله. قَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي المِخْضَبِ. فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِىَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟. فَقُلْنَا: لَا، وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ الله. قَالَتْ: وَالنَّاسُ عُكُوفٌ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لِصَلَاةِ عِشَاءِ الآخِرَةِ". أخرجه الشيخان (1). [صحيح]

وهو طرف من حديث طويل أخرجاه، وسيجيء في حرف الميم في ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الموت.

"المِخْضَبُ"(2): المركن والإِجَّانة.

وقوله: "لِيَنُوءَ"(3): أي: لينهض ليقوم.

"قال: دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدِّثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: بلى، ثقل" بالمثلثة وضم القاف، أي: في مرضه.

"النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله، قال: ضعوا لي ماء في المخضب" بكسر الميم، وسكون الخاء المعجمة، وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة، إناء تغسل فيه الثياب من أي جنس كان، وقد يطلق على الإناء صغيراً كان أو كبيراً.

"قالت: ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء" أي: ليتقدم (1).

"فأغمي عليه" فيه دليل على جواز (2) الإغماء على الأنبياء، ولا كلام في جوازه؛ لأنه (3) مرض من الأمراض، يجوز عليهم بخلاف الجنون، فإنه لا يجوز عليهم؛ لأنه نقص، والحكمة في جواز المرض عليهم، ومصائب الدنيا [305 ب] تكثير أجورهم وتسلية الناس بهم، ولئلا يغتر الناس بهم، فيعبدونهم لما يظهرونه من المعجزات والآيات البينات، ثم ذكرت أنه تكرر (4) ذلك منه صلى الله عليه وسلم:

"قالت: والناس عكوف ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة عشاء الآخرة" الحديث يأتي بطوله كما قال المصنف: والمراد منه هنا بيان أن الإغماء ناقض، فإنه تكرر وتكرر الاغتسال، وهو وضوء وزيادة، وكأنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل لتحصيل النشاط لخروجه.

قوله: "أخرجه الشيخان".

السادس: حديث (أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها).

6 -

وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: أَنَّهَا قَالَتْ: فَي صَلَاةِ الكُسُوفِ قُمْتُ حَتَّى تجَلَّانِي الغَشْيُ، وَجَعَلْتُ أَصُبُّ فَوْقَ رَأْسِي مَاءً. قَالَ عُرْوَةُ رحمه الله: وَلَمْ تَتَوَضَّأْ. أخرجه الشيخان (5). [صحيح]