يحرم أنه حلال، إلا ما ورد النص بتحريمه مثل: كل - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٧

يحرم أنه حلال، إلا ما ورد النص بتحريمه مثل: كل ذي ناب من السباع (1)، ومخلب من الطير، والكلب، والخنزير (2)، ونحو ذلك.

قوله: "أخرجه أبو داود".

‌

‌المضطر

" المُضْطَرَ" قال ابن حزم (3): حدَّ المضطر أن يبقى يوماً وليلة لا يجد ما يأكل ولا ما يشرب.

الأول: حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه:

1 -

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا نَزَلَ الحَرَّةَ وَمَعَهُ أَهْلُهُ وَوَلَدُهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ نَاقَةً لِي ضَلَّتْ، فَإِنْ وَجَدْتَهَا فَأَمْسِكْهَا، فَوَجَدَهَا وَلَمْ يَجِدْ صَاحِبَهَا فَمَرِضَتْ، فَقَالَتْ امْرَأَتُهُ: انْحَرْهَا فَأبَى، فَنَفَقَتْ، فَقَالَتْ: اسْلُخْهَا حَتَّى نُقَدِّدَ شَحْمَهَا وَلحمَهَا وَنَأْكُلَهُ، فَقَالَ: حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ:"هَلْ عِنْدَكَ غِنًى يُغْنِيكَ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: "فَكُلُوهَا". قَالَ: فَجَاءَ صَاحِبُهَا فَأَخْبَرَهُ الخَبَرَ، فَقَالَ: هَلَّا كُنْتَ نَحَرْتَهَا؟ قَالَ: اسْتَحْيَيْتُ مِنْكَ. أخرجه أبو داود (4). [إسناده حسن]

"أن رجلاً نزل الحرة"(1) موضع قريب من المدينة.

"ومعه أهله وولده، فقال له رجل: إن ناقة لي ضلت" ذهبت إلى غير محل معين.

"فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها ولم يجد صاحبها فمرضت، فقالت له امرأته: انحرها، فأبى فنفقت" أي: ماتت.

"فقالت: فاسلخها" أي: اخلس عنها جلدها.

"حتى نقدد لحمها وشحمها" نتخذه قديداً ننتفع به.

"فقال: حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه فسأله فقال: هل عندك [429 ب] غنىً يغنيك؟ قال: لا، قال: فكلوها" فهو دليل على إباحة الميتة لمن لا يجد ما يأكله، وقد أباح الله تعالى الميتة للمضطر، وأن له أن يأكل حتى يشبع ويتزود حتى يجد غيرها فتعود محرّمة.

"فجاء صاحبها فأخبره الخبر" بمرضها ونفاقها.

"فقال" مالكها. "هلاّ كنت نحرتها؟ قال: استحييت منك" هذا بيان للمضطر الذي أباح الله له ما حرمه من الميتة والكلب ولحم الخنزير، وأنه من لم يجد ما يغنيه (2).

والمراد بغنائه: طعام يومه وليلته إلا أنه قال أبو محمَّد بن حزم (3): أن المضطر إذا وجد مال مسلم أو ذمي أخذ منه ولا تحل له الميتة.

قال (4): لقوله صلى الله عليه وسلم: "أطعموا الجائع" فهو إذا وجد مال مسلم أو ذمي فقد وجد مالاً قد أمر الله بإطعامه منه، فحقّه منه فهو غير مضطر إلى الميتة وسائر المحرمات، فإن منع من ذلك ظلماً فهو مضطر حينئذ.

قال (1): وخصص قوم الخمر بأنه لا يشربها من اضطر إلى الشرب ولم يجد ما يرويه وهو خطأ؛ فإنه تخصيص للقرآن بغير برهان، واحتجوا بأنها لا تروي، وهو خطأ يدرك بالعيان.

وقد صح عندنا أن كثيراً من المدمنين عليها من الكفار والخلاّع لا يشربون الماء أصلاّ مع شربهم الخمر، وقد سوغوا لمن غص بلقمة وخاف الاختناق أنه يسوغها بالخمر، ولا فرق بين الإساغة بها في ضرورة الاختناق وفي ضرورة العطش. وأطال البحث في هذا.

قوله: "أخرجه أبو داود".

الثاني:

2 -

وعن الفجيع العامري رضي الله عنه قال: قُلْتُ: يَا رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: مَا يحلُّ لَنَا مِنْ المَيْتةِ؟ قَالَ: "مَا طَعَامُكُمْ؟ " قُلْنَا: نَعْتَبِقُ وَنَصْطَبِحُ. قَالَ أبو نُعَيْمٍ مَوْلَى عُقْبَةُ: فَسَّرَهُ لِي عُقْبَةُ: قَدَح غُدْوَةً، وَقَدَحٌ عَشِيَّةً. قَالَ: ذَاكَ؛ وَأَبِي الجُوعُ، فَأَحَلَّ لَهُمْ المَيْتَةَ عَلَى هَذِهِ الحَالِ. أخرجه أبو داود (2). [إسناده ضعيف]

حديث "الفُجَيع"(3) بالجيم مصغر. "ابن عبد الله العامري" وهو صحابي له حديث واحد.

"قال: قلت: يا رسول الله! ما يحل لنا من الميتة؟ قال: ما طعامكم؟ قال: ما نغتبق"(4) الغبوق من آخر النهار.

"ونصطبح" وهو من أول النهار.

"قال أبو نعيم مولى عقبة" ليس هذا اللفظ في أبي داود (1) ولا في "الجامع"(2) بل لفظها: قال أبو نعيم: فسّره

…

الخ.

"فسّره لي عقبة، قال: قدح غدوة وقدح عشية" ومراده: قدح من اللبن.

"قال: ذاك وأبي الجوع" لأن القدح غدوة عشية لا يشبع.

"فأحل لهم الميتة".

وأما قوله: "وأبي" فلم يرد بها القسم، بل جرت على ألسنة العرب نحو: قاتله الله، وتربت [430 ب] يداه ونحوه، وكان هذا قبل النهي عن القسم (3) بغير الله.

قوله: "أخرجه أبو داود".

نعم الصدقة والجزية

"نَعَمْ الصَّدَقَةِ وَالجِزْيَةَ" أي: حكمهما.

في "القاموس"(4): وقد تسكّن عَيْنُهُ: الإبلُ والشاءُ أو خاصٌ بالإبلِ، جمعه أنعامٌ.

الأول:

1 -

عن أسلم قال: قُلْتُ لِعُمَرَ رضي الله عنه: إِنَّ في الظَّهْرِ نَاقَةً عَمْيَاءَ، فَقَالَ: ادْفَعْهَا إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَنْتَفِعُونَ بِهَا. قُلْتُ: وَهِيَ عَمْيَاءُ؟ قَالَ: يَقْطُرُونَهَا بِالإِبِلِ. فَقُلْتُ: وَكَيْفَ تَأْكُلُ مِنْ الأَرْضِ؟ فقَالَ: أَمِنْ نَعَمِ الجِزْيَةِ أَمْ مِنْ نَعَمِ الصَّدَقَةِ؟ قُلْتُ: بَلْ مِنْ نَعَمِ الجِزْيَةِ. فَقَالَ: أَرَدْتُمْ وَالله أَكْلَهَا، فَقُلْتُ: إِنَّ عَلَيْهَا وَسْمَ نَعَمِ الجِزْيَةِ، فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ رضي الله عنه فَنُحِرَتْ، وَكَانَ عِنْدَهُ صِحَافٌ تسْعٌ، فَلَا تَكُونُ فَاكِهَةٌ، وَلَا طَرِيفَةٌ إِلَاّ جُعِلَ مِنْهَا في تِلْكَ الصِّحَافِ، فَيَبْعَثُ بِهَا إلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَيَكُونُ الَّذِي يَبْعَثُ

بِهِ إِلَى حَفْصَةَ ابْنَتِهِ مِنْ آخِرِ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ نُقْصَانٌ كَانَ مِنْ حَظِّهَا، فَجَعَلَ في تِلْكَ الصِّحَافِ مِنْ لَحْمِ تِلْكَ الجَزُورِ، فَبَعَثَ بِهَا إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَرَ بِمَا بَقِيَ مِنَ لَحْمِ تِلْكَ الجَزُورِ، فَصُنِعَ، فَدَعَا عَلَيْهِ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ. أخرجه مالك (1). [موقوف صحيح]

الأول: حديث "أسلم" هو أسلم العدوي مولى عمر، ثقة مخضرم.

"قال: قلت لعمر: إن في الظَّهر" في "القاموس"(2): أنه الرِّكاب، وقال (3): إن الرِّكاب ككتاب الإبل.

"ناقة عمياء، قال: ادفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها، قلت: وهي عمياء" فكيف الانتفاع بها.

"قال: يقطرونها [مع الإبل] (4) " الصحيحة فتسير بسير الإبل.

"فقلت: وكيف تأكل من الأرض" فإنها لا تدرك المرعى.

"قال: أمن نعم الجزية أم نعم الصدقة؟ قلت: من نعم الجزية، فقال: أردتم والله" أي: أردتم بالسؤال عنها.

"أكلها، قلت: إن عليها وسم إبل الجزية، فأمر بها عمر فنحرت وكان عنده" أي: عمر.

"صحاف تسع" بعدة أزواج النَّبي صلى الله عليه وسلم.

"فلا يكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل منها في تلك الصحاف، فبعث بها إلى أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ويكون الذي بعث به إلى حفصة ابنته" زوج النبي صلى الله عليه وسلم.