طريق عمرو بن ربيعة الحضرمي سمعت سلامة بن قيصر يقول: سمعت - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ٣

طريق عمرو بن ربيعة الحضرمي سمعت سلامة بن قيصر

يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صام.. ومداره على ابن

لهيعة، فرواه ابن وهب وجل أصحابه عنه هكذا، ورواية ابن وهب في " مسند أبي

يعلى " وقال عبد الله بن يزيد المقرىء عنه بهذا الإسناد عن سلمة بن قيصر عن

أبي هريرة وعنه أخرجه أحمد في مسنده، ورجح أبو زرعة هذه الزيادة، وأنكرها

أحمد بن صالح ".

قلت: وفي قوله: " بهذا الإسناد.. " نظر، فإن إسناد أحمد عن عبد الله بن

يزيد عن ابن لهيعة يختلف كل الاختلاف عن إسناد سائر أصحاب ابن لهيعة عنه كما

سبق بيانه.

وجملة القول: أن الحديث لا يصح كما قال البخاري، لأن مداره على ابن لهيعة،

وقد اختلفوا عليه في إسناده كما أوضحته بأتم توضيح والله تعالى ولي التوفيق.

(تنبيه) : وقع في " المسند " كما رأيت " سلمة بن قيس " والصواب " سلمة بن

قيصر " كما يفهم من كلام الحافظ المتقدم، وكذلك ذكره في " تعجيل المنفعة "،

وهذا الخطأ عينه وقع في " المشكاة " من رواية البيهقي في " الشعب "، وقد نبه

عليه القاري في " المرقاة ".

ثم وقفت على خلاف آخر على ابن لهيعة، فأخرجه البزار في " مسنده " (1037 - كشف

الأستار) من طريق عبد الله بن يزيد أيضا عن ابن لهيعة عن زبان بن فائد عن أبي

الشعثاء عن سلمة بن قيصر عن أبي هريرة.

قلت: فأسقط من إسناده الرجل الذي لم يسم، فلا أدري أهذا من ابن لهيعة، أم

سقط من الناسخ أوالطابع؟ فقد قال المنذري في " الترغيب "(2/61) وتبعه

الهيثمي:

" رواه أحمد والبزار، وفي إسناده رجل لم يسم "!

‌

‌1331

- " أشعرت يا بلال! أن الصائم تسبح عظامه، وتستغفر له الملائكة ما أكل عنده ".

موضوع

أخرجه ابن ماجه (1749) والبيهقي في " شعب الإيمان " ومن طريقه

ابن عساكر في

" تاريخ دمشق "(3/232/2 و10/330 - ط) من طريق أبي عتبة عن بقية: حدثنا

محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن بريدة [عن أبيه] قال:

" دخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغدى، فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم: [الغداء يا بلال! قال: إني صائم يا رسول الله] فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: نأكل رزقنا، وفضل رزق بلال في الجنة، أشعرت

…

".

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا؛ محمد بن عبد الرحمن هو القشيري، قال ابن عدي:

" منكر الحديث ". ذكره الذهبي وقال:

" وفيه جهالة، وهو متهم ليس بثقة، وقد قال فيه أبو الفتح الأزدي: كذاب

متروك الحديث ".

قلت: وكذلك قال أبو حاتم الرازي، وكأن الذهبي فاته ذلك، وإلا لما عدل عنه

إلى الأزدي المنتقد في نقده، فقد ترجمه ابنه في " الجرح والتعديل " (3/2/325

) وقال:

" وسألته عنه، فقال: متروك الحديث، كان يكذب ويفتعل الحديث ".

وإذن فلا وجه لقول الذهبي: " فيه جهالة ". فالرجل معروف، ولكن بالكذب في

الحديث، فمثله يكون حديثه موضوعا ولا كرامة.

وبقية، مدلس، ولكنه قد صرح هنا بالتحديث، وليس به حاجة إلى التدليس،

فالشيخ الذي قد يدلسه، لن يكون شرا من هذا القشيري!

ولكن الراوي عنه أبو عتبة، ليس سالما من القدح كما تراه في ترجمته من "

الميزان " و" اللسان " إلا أنه لم يتفرد به، فقد قال ابن ماجه في " سننه " (1749) : حدثنا محمد بن المصفى: حدثنا بقية به. فآفة الحديث من القشيري.

(تنبيه) : وقع في نسخة " التاريخ " سقط في هذا الحديث، من الناسخ،

فاستدركته من " مشكاة المصابيح "(2082) فإنه ذكره من رواية البيهقي في " شعب

الإيمان " عن بريدة، وهو كعادته لم يتكلم بشيء على إسناده، فحققت القول عليه

هنا، وذكرت