" الصائم إذا أكل عنده صلت عليه الملائكة ". أخرجه ابن - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - جـ ٣

" الصائم إذا أكل عنده صلت عليه الملائكة ".

أخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وابن المبارك من طريق قتادة عن أبي أيوب عنه.

وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو موقوف في حكم المرفوع، ويشهد له

دعاء الضيف:

" أفطر عندكم الصائمون.. وصلت عليكم الملائكة " الحديث، وهو مخرج في " آداب

الزفاف " (ص 91 - 92) .

فإن الصلاة هنا جملة دعائية كالجملتين الأخريين، وإنما يدعى بشيء يمكن أن يقع

إذا توفر سببه، وهذا ما أكده ابن عمرو رضي الله عنه بحديثه هذا. والله أعلم.

ثم إن الحديث رواه شريك عن حبيب بن زيد بلفظ:

" الصائم إذا أكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة حتى يمسي ".

أخرجه الترمذي وابن خزيمة بإسناد واحد عن شريك وليس عند الترمذي: " حتى يمسي

". وهو بهذه الزيادة منكر، لأن شريكا وهو ابن عبد الله القاضي سيىء الحفظ،

وبهذه الزيادة رواه الطبراني أيضا (رقم 50) .

والحديث علقت عليه اللجنة القائمة بتحقيق " الجامع الكبير " للسيوطي (5652)

بأن السيوطي رمز في " الجامع الصغير " لحسنه، وكفى! كما أورده الغماري في "

كنزه ".

‌

‌1333

- " من فطر صائما من كسب حلال، صلت عليه الملائكة ليالي رمضان كلها، وصافحه

جبريل، ومن يصافحه جبريل يرق قلبه، وتكثر دموعه. قال رجل: يا رسول الله!

فإن لم يكن ذاك عنده؟ قال: قبضة من طعام. قال: أرأيت من لم يكن ذاك عنده؟

قال: ففلقة خبز. قال: أفرأيت إن لم يكن ذاك عنده؟ قال: فمذقة من لبن. قال

: أفرأيت من لم يكن ذاك عنده؟ قال: فشربة من ماء ".

ضعيف

أخرجه ابن عدي في " الكامل "(ق 69/2) عن حكيم بن خذام

العبدي: نا علي بن

زيد عن سعيد بن المسيب عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، وله علتان:

الأولى: علي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف لسوء حفظه.

والأخرى: حكيم هذا قال أبو حاتم: " متروك الحديث ".

وقال البخاري: " منكر الحديث ".

قلت: وهذا منه تضعيف شديد له، كما هو اصطلاحه.

لكن تابعه الحسن بن أبي جعفر عند ابن عدي أيضا (87/1) والأصبهاني في "

الترغيب " (ق 179/2)، وقال ابن عدي:

" لا أعلم يرويه عن علي بن زيد إلا الحسن بن أبي جعفر وحكيم بن خذام ".

قلت: وثلاثتهم ضعفاء، وحكيم أشدهم ضعفا، فالحديث ضعيف.

ومن طريق الحسن أخرجه الطبراني مختصرا، والبزار نحوه كما في " مجمع الزوائد

" (3/156) .

قلت: في عزوه للبزار نظر لأسباب أهمها أنه ليس في " كشف الأستار عن زوائد

البزار " للهيثمي أيضا، وهو أصل ما يعزوه للبزار في " المجمع " وكذلك ليس هو

في " زوائد البزار " للحافظ ابن حجر.

وأما الطبراني فقد أخرجه في " الكبير "(6162) من طريق الحسن بن أبي جعفر،

باختصار، ورواه قبيله (6161) من طريق حكيم بن خذام أيضا أخصر منه.

(تنبيه) : (خذام) بكسر المعجمة الأولى كما في " الإكمال "(3/130) لابن

ماكولا، ومثله في " تاريخ البخاري " و" الجرح والتعديل " و" الكامل "

وغيرها، ووقع في " اللسان " و" الطبراني ": حزام "،! بالحاء المهملة

وهو تصحيف.