‌ ‌سورة طه فائدة الاستفهام في قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} قال - الاستنباط عند الخطيب الشربيني في تفسيره السراج المنير

‌

‌سورة طه

فائدة الاستفهام في قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى}

قال الله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [طه: 17 - 18].

قال الخطيب الشربيني رحمه الله: (فإن قيل: السؤال إنما يكون لطلب العلم وهو على الله تعالى محال فما الفائدة في ذلك؟

أجيب: بأنّ في ذلك فوائد؛ الأولى: توقيفه على أنها عصا، حتى إذا قلبها حيَّة علِم أنها معجزة عظيمة، وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل تعرف هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد أن يضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه.

الثانية: أن يقرّر عنده أنها خشبة حتى إذا قلبها ثعباناً لا يخافها.

الثالثة: أنه تعالى لما أراه تلك الأنوار المتصاعدة من الشجرة إلى السماء، وأسمعه كلام نفسه

(1)

، ثم أورد عليه التكليف الشاق، وذكر له المعاد، وختم ذلك بالتهديد العظيم فتحيَّر موسى عليه السلام ودهش، فقيل له:«وما تلك بيمينك يا موسى» وتكلم معه بكلام البشر إزالةً لتلك الدهشة والحيرة).

(2)

الدراسة:

استنبط الخطيب من الآية دلالتها باللازم على فوائد الاستفهام من الخبير سبحانه بقوله {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى} ، ومعلوم أنه لم يُرد بذلك إعلام الله تعالى؛ لأنه سبحانه أعلم بذلك منه، ولكنه جاء على وجه التقرير له والتنبيه على أن الذي في يده عصا لتقع المعجزة بها بعد التأمل فيها والتَّثبت منها، فأجاب موسى بذكر منافع العصا إقراراً منه بالنعمة فيها، واعتداداً بمنافعها والتزاماً لما يجب عليه من الشكر له سبحانه.

(1)

وهي فائدة حسنة، نصَّ عليها جمهور المفسرين كالطبري، والجصاص، والزجاج، والسمرقندي، والسمعاني، والبغوي، وابن العربي، وابن عطية

(2)

والرازي، والقرطبي، والنسفي

(3)

، وابن جزي، والخازن، وأبو حيان، وأبو السعود، وابن عاشور، وغيرهم.

(4)

ولعل من الحكمة في سؤاله أيضاً إزالة الوحشة عنه، لأن موسى كان خائفاً مستوحشاً أخذته هيبة المقام عند سماع الخطاب فسأله لِيَسكُن بعض ما به وتزول

عنه الوحشة، ويطمئن قلبه بأنه في مقام الاصطفاء، وأن الله تعالى كلَّمه من دون واسطة، كما دلَّ عليه قوله بعد ذلك {لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} [طه: 23].

(1)

وممن نصَّ على هذه الفائدة من المفسرين: السمرقندي، والقشيري، وابن عطية، والرازي، والنسفي، وأبو السعود، والألوسي، والسعدي، وابن عاشور، وغيرهم.

(2)

وهذه الفائدة لا تخلو من وجاهة، إلا أن سابقتها أظهر، وذكر بعض المفسرين في الآية فوائد أخرى غيرها

(3)

، والله تعالى أعلم.

فائدة قوله تعالى: {فَطَرَنَا} .

قال الله تعالى: {قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} [طه: 72].

قال الخطيب الشربيني رحمه الله: ({لَنْ نُؤْثِرَكَ} أي: نختارك {عَلَى مَا جَاءَنَا} على لسان موسى {مِنَ الْبَيِّنَاتِ} التي عايناها، وعلمنا أنه لا يقدر أحد على مضادتها. ولما بدؤوا بما يدل على الخالق من الفعل ترقَّوا إلى ذكره بعد معرفته بفعله إشارة إلى عُلوِّ قدره، فقالوا: {وَالَّذِي} أي: ولا نؤثرك بالاتباع على الذي {فَطَرَنَا} أي: ابتدأ خلقنا، إشارة إلى شمول ربوبية الله تعالى لهم وله ولجميع الناس، وتنبيهاً على عجز فرعون عند من استخفَّه، وفي جميع أقوالهم هذه من تعظيم الله تعالى عبارة وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم).

(1)

وجه الاستنباط:

حيث جيء بالموصول {وَالَّذِي فَطَرَنَا} للإيماء إلى التعليل، لأن الفاطر هو المستحق بالإيثار.

(2)

الدراسة:

استنبط الخطيب من الآية دلالتها باللازم على ثبات السحرة، وتحقيرهم لشأن فرعون عند من استخفه من فحوى قوله تعالى:{لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا} ، فذِكره تعالى بأنه فاطرهم، للإشعار بعلة الحكم؛ فإن خلقه تعالى لهم وكون

فرعون من جُملة مخلوقاته مما يوجب عدم إيثارهم له عليه

(1)

، وفيه تكذيب لفرعون في دعواه الربوبية.

قال ابن كثير: ({وَالَّذِي فَطَرَنَا} يحتمل أن يكون قسماً، ويحتمل أن يكون معطوفاً على البينات

(2)

، يعنون: لا نختارك على فاطرنا وخالقنا الذي أنشأنا من العدم، المبتدئ خلقنا من الطين، فهو المستحق للعبادة والخضوع لا أنت).

(3)

وممن استنبط هذه الإشارة من معنى الآية: أبو حيان، وابن كثير، والنيسابوري، وأبو السعود، والألوسي، والقاسمي، وابن عاشور، وغيرهم.

(4)

قال أبو حيان مؤكداً هذا المعنى: (لمَّا لاحت لهم حجة الله في المعجزة بدؤوا بها، ثم ترقَّوا إلى القادر على خرق العادة وهو الله تعالى، وذكروا وصف الاختراع وهو قولهم {وَالَّذِي فَطَرَنَا} تبييناً لعجز فرعون وتكذيبه في ادعاء ربوبيته وإلاهيته، وهو عاجز عن صرف ذبابة فضلاً عن اختراعها).

(5)

ولعل تأخير {وَالَّذِي فَطَرَنَا} عن {مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} لأن البينات دليل على أن الذي خلقهم أراد منهم الإيمان بموسى ونبذ عبادة غير الله، ولأن فيه

تعريضاً بدعوة فرعون للإيمان بالله

(1)

، وفي هذه الإشارات اللطيفة تنبيه لفرعون وقومه، والله تعالى أعلم.

كثرة أتباع موسى عليه السلام.

قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى} [طه: 77]

قال الخطيب الشربيني رحمه الله: (فيه دليل على أن موسى عليه السلام كثُر مستجيبوه، فأراد الله تعالى تمييزهم من طبقة فرعون وخلاصهم، فأوحى إليه أن يسري بهم ليلاً).

(2)

الدراسة:

استنبط الخطيب من الآية دلالتها باللازم على كثرة أتباع موسى عليه السلام – وأنه في تلك الحال كثُر مستجيبوه، حيث قال سبحانه {أَسْرِ بِعِبَادِي} فأمرُه تعالى لموسى أن يُسري بعباده من بني إسرائيل ليلاً من أرض مصر، تمييزاً لهم من قوم فرعون، وإيذاناً بخلاصهم ونجاتهم من فرعون وكيده، كما يفيده صيغة الجمع في قوله (عبادي).

وممن استنبط هذه الدلالة من الآية: الرازي، وابن عادل، وغيرهما.

(3)

وقد اختلفت الروايات في تحديد عدد بني إسرائيل الذين نجوا مع موسى، وروي عن ابن عباس مرفوعاً قال: كان أصحاب موسى الذين جاوزوا البحر اثني عشر سِبطاً، وكان في كل طريق اثنا عشر ألفاً كلهم من ولد يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

وروي أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل، وهم ستمائة ألف، فسار بهم من مصر يريد بحر القلزم واتصل الخبر بفرعون فجمع جنوده وحشرهم، ونهض وراءه.

(2)

والذي يظهر والله أعلم أن عددهم كثير كما جاء في السِير، وإن كان جعلُ هذه الآية دلالة على كثرة عددهم بعيد، وغير ظاهر من الآية كل الظهور، والله تعالى أجلَّ وأعلم.

لا شفاعة لغير المؤمن.

قال الله تعالى: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} (طه: 109)

قال الخطيب الشربيني رحمه الله: ({لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} أحداً {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أن يشفع له {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} ولو الإيمان المجرد. قال ابن عباس: يعني قال: لا إله إلا الله

(1)

، فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن).

(2)

الدراسة:

استنبط الخطيب أن الشافع لا يشفع لغير المؤمن؛ لأن هذه الآية أفادت أن المشفوع له لا بد وأن يكون مرضياً عند الله تعالى، فدلَّت بمفهوم المخالفة على أن من لم يكن مرضياً عنده سبحانه لا شفاعة له.

وهذا على القول بأن الاستثناء متصل والمعنى لا تنفع الشفاعة أحداً إلا من أذن له الرحمن في أن يُشفع له.

(3)

وممن استنبط هذه الدلالة من الآية على هذا المعنى: الواحدي، والبغوي، والخازن، وأبو السعود، وغيرهم.

(4)

قال البغوي: ({وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} أي ورضي قوله. قال ابن عباس: يعني قال لا إله إلا الله، فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن).

(1)

وذكر جماعة من المفسرين أن الاستثناء منقطع، والمعنى لكن من أذن له الرحمن أن يشفع ورضي له قوله في الشفاعة.

(2)

قال الطبري في معناه: ({إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أن يشفع {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} وأدخل في الكلام " له " دليلاً على إضافة القول إلى كناية " من " وذلك كقول القائل الآخر: رضيت لك عملك، ورضيته منك).

(3)

ويشهد لهذا المعنى آيات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]، وقوله:{وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} [النجم: 26]، وقوله:{يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} [النبأ: 38].

(4)

والذي يظهر والله تعالى أعلم أن الإذن في الشفاعة يشمل الشافع والمشفوع له.

قال شيخ الإسلام: " {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} نفى النوعين: شفاعة الشفعاء والشفاعة للمذنبين. فقوله {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} يتناول النوعين: من أذن له

الرحمن ورضي له قولا من الشفعاء، ومن أذن له الرحمن ورضي له قولا من المشفوع له، وهي تنفع المشفوع له فتخلصه من العذاب، وتنفع الشافع فتُقبل منه، ويكرم بقبولها، ويثاب عليه، والشفاعة يومئذ لا تنفع لا شافعاً ولا مشفوعاً له {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} فهذا الصنف المأذون لهم المرضي قولهم: هم الذين يحصل لهم نفع الشفاعة، وهذا موافق لسائر الآيات، فإنه تارة يشترط في الشفاعة إذنه، كقوله {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} ، وتارة يشترط فيها الشهادة بالحق، كقوله {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} ثم قال {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} .

(1)

وعليه فالمعنى المستنبط من الآية صحيح، ولن تُنال شفاعة أحد من الخلق، إلا إذا أذِن سبحانه في الشفاعة، ولا يأذن إلا لمن رضي قوله من الأنبياء والمرسلين، وعباده المقربين، فيمن ارتضى قوله وعمله، وهو المؤمن، فإذا اختل أحد هذه الأمور، فلا سبيل لأحد إلى شفاعة من أحد، والله تعالى أعلم.

سورة الأنبياء

الإشارة إلى كروية الأرض.

قال الله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء: 96]

قال الخطيب الشربيني رحمه الله: ({وَهُمْ} أي: والحال أنهم {مِنْ كُلِّ حَدَبٍ} أي: نشز عال من الأرض {يَنْسِلُونَ} أي: يُسرعون من النسلان، وهو تقارب الخُطا مع السرعة كمشي الذئب

(1)

، وفي العبارة إيماء إلى أنّ الأرض كرة).

(2)

وجه الاستنباط:

قوله {حَدَبٍ} يفيد أن الأرض منضمٌ بعضها إلى بعض مدرمحة كالكرة.

الدراسة:

استنبط الخطيب بدلالة اللازم من الآية الإشارة إلى أن الأرض كرة، لأنه تعالى قال:{مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} والحدَب هو

(3)

: المرتفع من الأرض

(4)

، والمعنى: أنهم يتفرقون في الأرض، وهم من كل شيء مرتفع من الأرض

يهبطون مسرعين

(1)

، وفي هذا الحدب إشارة إلى كروية الأرض، أي أنها منضمٌ بعضها إلى بعض مدرمحة كالكرة، ومعلوم أن من الأدلة على كروية الأرض ظهور أعالي الأشياء قبل أسافلها، واختفاء أسافلها قبل أعاليها، واستدارة الأفق واتساعه تبعًا للارتفاع.

(2)

قال الراغب: (يجوز أن يكون الأصل في الحدب حدب الظهر، وهو خروجه ودخول الصدر والبطن، ثم شُبِّه به ما ارتفع من الأرض فسمي حدباً، ومنه محدب الفلك).

(3)

وقد اتفق أهل التفسير واللغة على أن " الفلك " هو المستدير

(4)

، قال تعالى:{لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} . قال ابن عباس وغيره من السلف: في فلكة مثل فلكة المغزل

(5)

، وهذا صريح بالاستدارة

والدوران

(6)

، وقال تعالى:{يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} وهذا بيان واضح في تكوير بعضها على بعض.

(7)

نصَّ على هذه الإشارة من الآية: البقاعي، وغيره.

(1)

وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على كروية الأرض، ونقل ابن تيمية عن بعض أهل العلم

(2)

قوله: (لا خلاف بين العلماء أن السماء على مثال الكرة. وقال: وكذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة. ثم قال: ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب.)

(3)

والذي يظهر أن استنباط كروية الأرض من إشارة هذه الآية إلى حدب الأرض صحيح، والله تعالى أجلّ وأعلم.