‌ ‌عقيدته ومذهبه: يظهر للناظر في تفسير الخطيب رحمه الله واستنباطاته، أنه - الاستنباط عند الخطيب الشربيني في تفسيره السراج المنير

(1)

هي فرقة كبيرة تأسست على يد واصل بن عطاء ت. 131 هـ، أحد تلامذة الحسن البصري، وقد سميت بذلك لاعتزال واصل بن عطاء مجلس الامام الحسن البصري حينما دب خلاف بينهما حول المصير الأخروي للمسلم، وقد ازدهرت في العصر العباسي، اشتهرت بأصولها الخمسة وهي: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من أصولهم أن العبد هو الذي يخلق فعل نفسه، وأن صاحب الكبيرة مخلد في النار، ونفي الرؤية، وغير ذلك من البدع والضلالات. انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي (1/ 112)، والملل والنحل للشهرستاني ص 38

(2)

هي فرقة تنفي قضاء الله وقدره في معاصي العباد، وتضيف خلقها إلى فاعلها، ويزعمون أن الله تعالى غير خالق لأكساب الناس ولا لشيء من أعمال الحيوانات، بل الناس هم الذين يقدرون على أكسابهم، وليس لله فيها صنع ولا تقدير. ينظر: الفرق بين الفرق (1/ 114) ما بعدها، والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لأبي الفضل عباس بن منصور التريني السكسكي ص 50.

(3)

هي طائفة قد غلت في إثبات القدر حتى أنكروا أن يكون للعبد فعل حقيقة، بل هو في زعمهم لا حرية له، ولا اختيار، ويكفي في رد باطلهم هذا أن ما زعموه فيه اتهام باطل بظلم الله عز وجل للعباد بتكليفهم مالا قدرة لهم عليه، ومجازاتهم على ما ليس من فعلهم، تعالى الله عن ذلك. ينظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية (8/ 118 و 393)،وبدائع الفوائد لابن القيم (4/ 1615)،والملل والنحل للشهرستاني (1/ 85)، وشرح العقيدة الواسطية للهراس ص 187

(4)

ينظر على سبيل المثال رده على المعتزلة في: السراج المنير (1/ 484)، (1/ 586)، (1/ 610) والقدرية:(3/ 384)، (3/ 515)، والجبرية:(2/ 26)، (3/ 384)

(5)

ينظر: منهج الخطيب في تفسيره لوفاء سعداوي ص 253.

(1)

الأشاعرة أو الأشعرية هي فرقة تنتسب لأبي الحسن الأشعري قبل رجوعه عن مذهبه، مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، ولهم معتقدات عقدية باطلة، من أشهر أصولهم: تأويل صفات الله تعالى، والاستدلال على وجود الله بأن الكون حادث، وكل حادث فلابد له من محدِث قديم مخالف للحوادث، والتوحيد عندهم هو نفي التثنية ونفي التبعيض والتركيب والتجزئة، والإيمان هو التصديق القلبي، وجاءوا بنظرية الكسب في باب القدر وهي في مآلها جبرية خالصة؛ لأنها تنفي أي قدرة للعبد أو تأثير، وأنكروا تأثير الأسباب في مسبباتها، ونفوا تعليل أفعال الله، وأنكروا أن يكون للعقل والفطرة أي دور في الحكم على الأشياء بالحسن والقبح، وأن مرد ذلك إلى الشرع وحده، إلى آخر أباطيلهم. ينظر: الملل والنحل (1/ 94)، ومنهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر الحوالي (1/ 77 - 92).

(2)

أثبت الخطيب هذه الصفة لكن على منهج الأشاعرة، فالكلام الذي يثبتونه لله تعالى هو معنى أزلي أبدى قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت ولا يوصف بالخبر ولا الإنشاء، وتبع الرازي هنا في طعناته على مذهب السلف كما يظهر جلياً في هذه الصفة. فعند تفسيره لقوله تعالى {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف: 143] قال: "وذهب بعض الحنابلة والحشوية إلى أنّ كلام الله تعالى حروف وأصوات متقطعة وأنه قديم، قال الإمام الرازي: وهذا القول أخس من أن يلتفت إليه العقل، والذي عليه أكثر أهل السنة والجماعة - يعني الأشاعرة- أنّ كلام الله تعالى صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات، وأنّ موسى سمع تلك الصفة الحقيقية الأزلية، قالوا: كما أنه لا يبعد رؤية ذاته مع أنّ ذاته ليست جسماً ولا عرضاً، كذلك لا يبعد سماع كلامه مع أنّ كلامه لا يكون حرفاً ولا صوتاً." السراج المنير (1/ 512)، وينظر: المفسرون بين التأويل والإثبات للمغراوي ص 1222.

(3)

ينظر على سبيل المثال: إثباته لصفة العلم في السراج المنير (1/ 114).

(4)

قال عند قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: 88]: " ثم علل وحدانيته بقوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} أي: ذاته؛ فإنّ الوجه يعبر به عن الذات، قال أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه، وقيل: إلا ملكه". السراج المنير (3/ 123).

(5)

قال عند قوله تعالى: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14] أي: السفينة {بِأَعْيُنِنَا} أي: محفوظة من أنْ تدخل بحر الظلمات، أو يأتي عليها غير ذلك من الآفات بحفظنا على مالنا من العظمة حفظ من ينظر الشيء بأعين كثيرة ولا يغيب عنه أصلاً.) السراج المنير (4/ 146)، وعند قوله تعالى {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} [الطور: 48]، قال:" أي: بمرأى منا نراك ونحفظك". السراج المنير (4/ 120).

(6)

قال عند تفسير قوله تعالى {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} [الملك: 1]: «(الذي بيده) أي: بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره.» السراج المنير (4/ 336).

(7)

قال عند تفسير قوله تعالى {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة: 255]: "وهو العليّ أي: الرفيع فوق خلقه، المتعالي عن الأشباه والأنداد." السراج المنير (1/ 169).

(1)

قال عند تفسير قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: 210]" أي: أمره أو بأسه، كقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} [النحل، 33] أي: عذابه وقوله تعالى: {جَاءَهُمْ بَأْسُنَا} [الأنعام، 43]، أو يأتيهم الله ببأسه، فحذف المأتيّ به للدلالة عليه، بقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}." السراج المنير (1/ 136)

(2)

قال عند تفسير قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: 22]: " قال الحسن: أمره وقضاؤه." واقتصر عليه، ينظر: السراج المنير (4/ 535).

(3)

قال عند تفسير قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ} [الأعراف: 152]: " {سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ} أي: عقوبة. " السراج المنير (1/ 519).

(4)

قال عند تفسير قوله تعالى {فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران: 31]: «أي: اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله، فحب المؤمنين لله اتباعهم أمره، وإيثار طاعته، وابتغاء مرضاته، وحب الله للمؤمنين ثناؤه عليهم، وثوابه لهم، وعفوه عنهم، فذلك قوله تعالى: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}» . السراج المنير (1/ 209).

(5)

قال عند تفسير قوله تعالى {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119]: " {رضي الله عنهم} بطاعته، {وَرَضُوا عَنْهُ} بثوابه." السراج المنير (1/ 408).

(6)

كما في صفة الحياء، والمكر، والاستهزاء، والكرسي (موضع القدمين)، والفوقية، والمعية، وغيرها. ينظر المفسرون بين التأويل والإثبات للمغراوي ص 1217 - 1233. وموقف ابن تيمية من الأشاعرة للشيخ عبدالرحمن المحمود (3/ 1049 ومابعدها) وينظر للاستزادة:: السراج المنير (1/ 26)، (1/ 219)، (4/ 373).

(1)

قال عند قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] (أي: استوى أمره، وقال أهل السنة: الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب الإيمان به، ونكل فيه العلم إلى الله تعالى. والمعنى أنّ له سبحانه وتعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه، منزه عن الاستقرار والتمكن، وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله تعالى:{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه، 5]، فأطرق رأسه ملياً وعلاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالاً ثم أمر به فأخرج. وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة أمرّوها كما جاءت، اقرؤها بلا كيف، وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية، والعرش في اللغة السرير، .. وشذ قوم فقالوا: العرش بمعنى الملك، وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوّز مع مخالفة الأثر، ألم يسمعوا قوله تعالى:{وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود، 7] أتراه كان الملك على الماء؟ .. وبعضهم يقول: استوى بمعنى استولى ويحتج بقول الشاعر: *قد استوى بشر على العراق

…

من غير سيف ودم مهراق*

وقال آخر: *هما استويا بفضلهما جميعاً

…

على عرش الملوك بغير زور*

وهذا منكر عند أهل اللغة، قال ابن الأعرابيّ: لا يعرف استولى فلان على كذا إلا إذا كان بعيداً منه غير متمكن منه، ثم تمكن منه، والله تعالى لم يزل مستولياً على الأشياء، والبيتان قال ابن فارس اللغوي: لا يعرف قائلهما، ولو صحا لا حجة فيهما، لما بينا من استيلاء من لم يكن مستولياً، نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة). السراج المنير (1/ 480).

(2)

ينظر كلامه عند قوله تعالى {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]: السراج المنير (4/ 373)، وقوله تعالى {لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} [الأعراف: 143]: (1/ 586)، وقوله تعالى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15]: (4/ 570).