‌303- باب: ما يؤمر به من القصد - شرح سنن أبي داود للعيني - جـ ٥

الخامسة: جواز قول سورة آل عمران، وسورة البقرة ونحوهما.

السادسة: إحسان الوضوء، وهو إسباغه وتكميله.

السابعة: استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه.

الثامنة: استحباب الاضطجاع بعد الوتر.

التاسعة: استحباب اتخاذ المؤذن لإعلام مواقيت الصلوات.

العاشرة: جواز إتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة.

الحادية عشرة: صلاة ركعتي الفجر.

الثانية عشرة: التخفيف فيهما.

الثالثة عشر: التنفل بالليل بركعتين ركعتين.

الرابعة عشر: أن الوتر ثلاث ركعات.

***

‌

‌303- باب: ما يؤمر به من القصد

أي: هذا باب في بيان ما- يؤمر به المؤمن من القصد، والقصد في الأمور في القول والفعل، هو الوسط بين الطرفين، المعتدل الذي لا يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط، وفي بعض النسخ " باب: ما يؤمر به من القصد في الصلاة " (1) .

1338-

ص- نا قتيبة، نا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة، عن عائشة: أن وسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنه (2) قال: "اكْلَفُوا من العمل ما تُطيقُونَ، فإن (3) الله لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا، فإن أحبَّ العملِ إلى اللهِ تعالى أَدوَمُهَُ، وإن قَلَّ [و] كان إذا عمل عملاً أثبته "(4) .

ش- " اكلفوا " بفتح اللام، والهمزة فيه للوصل، من كلفت بالشيء

إذا ولعت به، وأحببته، من باب علم يعلم.

قوله: " لا يمل " بفتح الميم، قيل معناه لا يمل أبدًا، مَلِلْتُم أو لم تملوا،

وقيل: لا يمل بمعنى لا يترك، لأن من مَلَّ شيئًا تركه، فالمعنى لا يترك

الثواب ما لم يملوا من العمل، فعلى هذا يكون من باب ذكر الملزوم،

وإرادة اللازم، وقيل: لا يقطع عنكم فضله، ما لم تملوا سؤاله، فسمى

فعله مَلَلاً، وليس بملل، ولكن لتزدوج اللفظة "بأختها في اللفظ، وإن

خالفتها في المعنى، وهذا كقوله تعالى {وَجَزَاءُ سيئة سيئةٌ مثْلُهَا} (1)

وقوله تعالى: {فمَنَ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} (2) وقوله تعالى:

{ومَكرُوا وَمَكَرَ اللهُ} (3) وقال الشاعر:

ألا [لا] يجهلن أحد علينا..... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

أراد فيجازيه، فسماه جهلاً، والجهل لا يفخر به/ ذو عقل، ولكنه [2/149- أ]، على المذهب المذكور أعني: الازدواج، والمشاكلة، وقيل: معناه لا

يطرحكم حتى تتركوا العمل، أو تزهدوا في الرغبة إليه، فسمى الفعلي

مللاً وليرس بملل في الحقيقة، على مذهب العرب في وضع الفعل

موضع الفعل، إذا وافق معناه كقول الشاعر:

ثم أضحوا لعب الدهر بهم...... وكذلك الدهر يودي بالرجال

فجعل هلاكه إياهم لعبا.

قوله: " فإن أحب العمل إلى الله أدومه " أي: أثبته، و" إن قل "، وفيه

الحث على المداومة على العمل، وأن قليله الدائم، خير من كثيره الذي

ينقطع، وذلك لأن بدوام القليل تدوم الطاعة، ويثمر ذلك، بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافًا كثيرة.

قوله: " وكان " أي: النبي- عليه السلام إذا عمل عملاً أثبته. أي:

داوم عليه، وواظبه، ولا يقطعه، والحديث أخرجه: البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.

1339-

ص- نا عبيد الله بن سعد، ناعمي، نا أبي، عن ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة- رضي الله عنها أن النبي- عليه السلام بَعَثَ إلى عُثمان بن مظعون فَجَاءَهُ، فقال:" يا عثمانُ أرَغبتَ عن سُنتي؟ قال: فقال: لا والله يا رسول الله، ولكن سُنتكَ أطلبُ، قالَ: فإني أنام وأصلي، وأصومُ وأفطر، وأنكحُ النسَاءَ، فاتقِ الله يا عثمانُ، فإن لأهلِكَ عليك حقا، وإن لِضيفِكَ عليك حقا، وإن لنفسِكَ عليكَ حقا، فصُمْ وأفطِرْ، وصل ونَمْ "(1) .

ش- عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري، وعمّه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، ومحمد بن إسحاق، وعثمان بن مظعون، بسكون الظاء المعجمة- القرشي الجمحي أبو السائب، وهو أول رجل مات من المهاجرين بالمدينة بعد رجوعه من بدر، وأول من دفن بالبقيع، وقيل: أول من مات بعد قدوم النبي- عليه السلام المدينة كلثوم بن الهدم، وتوفي بعده أسعد بن زرارة، والأنصار تقول: إن أسعد بن زرارة أول مدفون بالبقيع، وأما المهاجرون فيقولون: أول من دفن بالبقيع عثمان بن مظعون.

قوله: " أرغبت " الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار.

قوله: " سنتك أطلب " انتصاب " سنتك " بأطلب المحذوف، الذي يفسره " أطلب " الثاني.

قوله:" فإن لأهلك عليك حقًا " المراد من الأهل الزوجة، يريد أنه إذا أدأب نفسه، ضعفت قواه، فلم يستطع لقضاء حق أهله.