عَلَيَّ ذَنْبًا، كُلُّهُ لَمْ أصْنَعِ (1)   ‌ ‌فصل عن ابن عمر قال: بينما - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

= وقال مَكِّيٌّ: ولا يحسن أن يجعل {وَعَدَ اللَّهُ} نعتًا لـ {وَكُلٌّ} ؛ لأن كُلًّا معرفة؛ إذِ التقديرُ فيها الإضافة إلى المضمر، والتقدير: وكلهم وعد اللَّه الحسنى، وأيضًا فإنه لو كان صفة لبقي المبتدأ بغير خبر". الكشف عن وجوه القراءات 2/ 308، وينظر أيضًا: الخصائص 3/ 61، أمالِي ابن الحاجب 2/ 656.

(1)

البيتان من الرجز المشطور لأبِي النَّجْمِ العِجْلِيِّ، وأُمُّ الخِيارِ: امرأته.

التخريج: ديوانه ص 150، الكتاب 1/ 85، 127، 137، 146، معانِي القرآن للفراء 1/ 140، 242، 2/ 95، مجاز القرآن 2/ 84، معانِي القرآن للأخفش ص 253، إعراب القرآن للنحاس 2/ 7، شرح أبيات سيبويه 1/ 13، 295، إعراب القراءات السبع 2/ 350، الحجة للفارسي 4/ 26، الخصائص 1/ 292، 3/ 61، 303، المحتسب 1/ 211، إصلاح الخلل ص 406، المحرر الوجيز 5/ 260، البيان للأنباري 1/ 414، التبيان للعكبري ص 443، شرح المفصل 2/ 30، 6/ 90، شرح التسهيل لابن مالك 1/ 312، 370، شرح كافية ابن الحاجب للرضي 1/ 209، 402، ارتشاف الضرب ص 1956، مغني اللبيب ص 265، 647، 796، المقاصد النحوية 4/ 224، شرح شواهد المغني ص 544، همع الهوامع 1/ 117، خزانة الأدب 1/ 359، 3/ 20، 6/ 272، 273.

(1)

رواه ابن حبان في كتاب المَجروحين 2/ 185، وينظر: أسباب النزول ص 272، الوسيط 4/ 246، تاريخ دمشق 30/ 71، 72، تاريخ بغداد 2/ 105.

(2)

من أول قوله: "ومعنى القرض الحسن". قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 355.

(3)

بالرفع قرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وخَلَفٌ، وقرأ عاصمٌ:"فَيُضاعِفَهُ" بالنصب، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر:"فَيُضَعِّفُهُ"، وقرأ ابن عامر:"فَيُضَعِّفَهُ"، ينظر: السبعة ص 625، تفسير القرطبي 17/ 243، الإتحاف 2/ 520.

(4)

معانِي القرآن 3/ 133 باختلاف في ألفاظه.

(5)

في الأصل: "وقال الفراء". وهذا خطأ؛ لأن الكلام للزجاج، وهو بنصه في معانِي القرآن وإعرابه 5/ 123، ونصب الفعل بالفاء في جواب الاستفهام هو مذهب الجرمي وبعض الكوفيين، وذهب جمهور الكوفيين إلى أنه منصوب بالخلاف أو الصرف. ينظر: معانِي القرآن للفراء 1/ 276، 2/ 79، 387، الأصول لابن السراج 2/ 179، إعراب القرآن 1/ 214، 4/ 355، إصلاح الخلل ص 49، الإنصاف ص 557 - 559، ارتشاف الضرب ص 1668، الجنى الدانِي ص 74.

(1)

هذا مذهب الخليل وسيبويه والمبرد وجمهور النحويين، ينظر: الكتاب 3/ 28، المقتضب 2/ 13، إعراب القرآن 4/ 355، النكت للأعلم ص 709.

(2)

الآية 245، وهي في القسم المفقود من هذا الكتاب.

(3)

وهي أيضًا قراءة زيد بن عَلِيِّ وطلحة والمُطَّوِّعِيِّ. ينظر: السبعة ص 625، القرطبي 17/ 245، البحر المحيط 8/ 220.

(4)

قال الزجاج: "ومن قال: "أنْظِرُونا" بالكسر فمعناه: أخِّرُونا، وقد قيل: إن معنى "أنْظِرُونا": انْتَظِرُونا أيضًا". معانِي القرآن وإعرابه 5/ 124.

(5)

معانِي القرآن 3/ 133.

(6)

البيت من الوافر، لعمرو بن كلثوم من معلقته، وأبو هند هو الملك عمرو بن هند.

التخريج: ديوانه ص 56، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 124، شرح القصائد المشهورات 2/ 97، تهذيب اللغة 14/ 369، معانِي القراءات 3/ 55، إعراب القراءات السبع 2/ 350، الحجة للفارسي 4/ 30، جمهرة أشعار العرب ص 280، الكشف والبيان 9/ 237، الوسيط 4/ 248، أمالِي ابن الشجري 1/ 371 - 372، المحرر الوجيز 5/ 262، عين المعانِي ورقة 131/ ب، تفسير القرطبي 2/ 60، 17/ 245، شرح المعلقات السبع للزوزني ص 171، اللسان: نظر، التاج: نظر، إلى.

(1)

البيت من المتقارب، لبَشامةَ بنِ الغَدِيرِ المُرِّيِّ الذُّبْيانِيِّ، وقبله:

وَحُمِّلتَ مِنها عَلى نَأيِها

…

خَيالًا يُوافِي وَنَيلًا قَلِيلا

اللغة: الشَّجَنُ: الهَمُّ والحُزْنُ وهَوَى النفسِ، وامِقٌ: مُحِبٌّ مُتَوَدِّدٌ، الزكائِبُ: جمع رِكابٍ وهي الإبِلُ.

التخريج: المفضليات ص 56، الحجة للفارسي 4/ 28، شرح المفضليات للتبريزي 1/ 168، مختارات ابن الشجري ص 56، منتهى الطلب 2/ 399.

(2)

يعني باليوم الذي قبله قوله تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} ، قال النحاس:"نَصَبْتَ يومًا على الظرف؛ أي: وذلك الفوز العظيم في ذلك اليوم، ويجوز أن يكون بدلًا من اليوم الذي قبله". إعراب القرآن 4/ 357، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 358 - 359.

(3)

المؤلف هنا ذكر وجهين في إعراب {وَرَاءَكُمْ} ، الأول: أن يكون ظرفًا، فيكون العامل فيه {ارْجِعُوا} ، والثانِي: أن يكون اسمَ فِعْلٍ مؤكدًا لـ {ارْجِعُوا} ، فيكون بِمَنْزِلةِ "إلَيْكَ" و"عَلَيْكَ" و"دُونَكَ"، وهذا قول الفارسيِّ في الشيرازيات ص 272: 274، واختار ابن عطية الوجه الأول، وهو أن {وَرَاءَكُمْ} ظرف والعامل فيه {ارْجِعُوا} ، فقال:"وقوله: "وَراءَكُمْ" حكى المَهْدَوِيُّ وغيرُه من المفسرين أنه لا موضع له من الإعراب، وأنه كما لو قال: ارْجِعُوا ارْجِعُوا، وأنه على نحو قول أبِي الأسود الدُّؤَليِّ للسائل: وَراءَكَ أوسعُ لك، ولستُ أعرف مانعًا يمنع من أن يكون العامل فيه {ارْجِعُوا}، والقول لهم: "فالتَمِسُوا نُورًا" هو على التوبيخ لهم؛ أي: إنكم لا تجدونه". المحرر الوجيز 5/ 262، وينظر: أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 251، كشف المشكلات 2/ 353، الفريد للهمداني 4/ 431، البحر المحيط 8/ 220، الدر المصون 6/ 276.