معناه: إنا فتحنا فتحًا مبينًا، لكي يُجْمَعَ لك مع المغفرة - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

هذا الكلام قاله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء ص 900، ولَمْ يَحْكِهِ عن المبرد، وأما حكاية ابن الأنباري عن المبرد فقد أوردها الواحدي في الوسيط 4/ 133 - 134، ولكن الأزهري حكاه عن ابن الأنباري عن ثعلب، لا عن المبرد، وينظر: تهذيب اللغة 15/ 409، وكذلك ابن الجوزي في زاد المسير 7/ 423، ولَمْ أقف على أنه للمبرد.

(2)

قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن 2/ 310. وهذه لغة أهل الحجاز، قال الأخفش: "وأهل الحجاز يقولون: هَدَيْتُهُ الطريقَ؛ أي: عَرَّفْتُهُ، وكذلك: هديته البَيْتَ في لغتهم، وغيرهم يُلْحِقُ فيه "إلَى". معانِي القرآن ص 16.

وقال أبو عبيدة: "ومن مجاز ما جاء على ثلاثة ألفاظ، فَأُعْمِلَتْ فيه أداتان في موضعين، وتُرِكَتا منه فِي موضع: قال: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}، و"إلى الصراط" و"للصراط". مجاز القرآن 1/ 15.

(1)

رواه الإمام أحمد في المسند 4/ 251، 255، 6/ 115، والبخاري في صحيحه 2/ 44 كتاب الكسوف: باب التهجد بالليل، 6/ 44 كتاب تفسير القرآن: سورة الفتح، 7/ 183 كتاب الرقاق: باب الصبر عن محارم اللَّه، ومسلم في صحيحه 8/ 141، 142 كتاب صفة القيامة والجنة والنار: باب إكثار الأعمال.

(2)

يعني "شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا" ثلاثتها.

(3)

وهي أحوال مُقَدَّرةٌ؛ أي: مُسْتَقْبَلةٌ، قال الزجاج:"فقوله: "شاهِدًا" حال مُقَدَّرةٌ؛ أي: يكون يوم القيامة، والبشارة والإنذار حالٌ يكون النبي صلى الله عليه وسلم مُلابسًا لها في الدنيا لِمَنْ شاهَدَهُ فيها من أمته، وحالٌ مقدرةٌ لمن يأتِي بعده من أمته إلى يوم القيامة مِمَّنْ لَمْ يشاهده". معانِي القرآن وإعرابه 5/ 21، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 310، البيان للأنباري 2/ 377.

(4)

هذا القول حكاه أبو عمر الزاهد عن ثعلب في ياقوتة الصراط ص 471، وحكاه الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في تهذيب اللغة 2/ 130.

(1)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 32/ ب، وقال ابن الأنباري:{وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} معناه: وَتُعَزِّرُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وتُوَقِّرُوهُ، فالوقف عليه غير تام؛ لأن قوله:{وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} نسق عليه، والتسبيح لا يكون إلا للَّه تعالى". إيضاح الوقف والابتداء ص 900 - 901.

وقال الدانِي: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} كافٍ، وهو للنبي صلى الله عليه وسلم، وما بعده للَّه تعالى، إذ التسبيح لا يكون إلا للَّهِ تعالى". المكتفى ص 332، وينظر: الوسيط 4/ 136، عين المعانِي ورقة 124/ أ.

(2)

{بُكْرَةً وَأَصِيلًا} منصوبان على الظرف، لا على الحال كما قال المؤلف، وهذا من باب التجوز في التعبير عنده.

(3)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن واليزيدي والحسن وأبو جعفر وأبو حَيْوةَ: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ} بالياء فيها جميعًا، ورَوَى عُبَيْدٌ عن هارون عن أبِي عمرو بالتاء فيها، وقرأها الباقون بالتاء. ينظر: السبعة ص 603، تفسير القرطبي 16/ 266، البحر المحيط 8/ 92، الإتحاف 2/ 481.

(4)

اختيار أبِي عبيد وقوله في كتابه غريب الحديث 4/ 23، وينظر أيضًا: الكشف والبيان 9/ 43، تفسير القرطبي 16/ 266.

(5)

ينظر اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان 9/ 43، تفسير القرطبي 16/ 266.

(6)

هذه قراءة ابن عباس واليَمانِيِّ، ولَمْ أقف على أنها قراءة لابن السميفع، ينظر: المحتسب 2/ 275، البحر المحيط 8/ 92.

(1)

هذا أحد قولين لسيبويه في هذه الآية، والآخر: أن يكون مرفوعًا على الاستئناف، على تقدير: أوْ هُمْ يُسْلِمُونَ، ينظر: الكتاب 3/ 47، وينظر أيضًا: الأصول لابن السراج 2/ 155، إعراب القرآن للنحاس 4/ 200، مشكل إعراب القرآن 2/ 310.

(2)

هذه قراءة أُبَيٍّ وابن مسعود وزيد بن عَلِيٍّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 143، تفسير القرطبي 16/ 273، البحر المحيط 8/ 94.

(3)

هذا موافق لقول الكوفيين، فهم يُقَدِّرُونَ "أوْ" هنا بـ "حَتَّى"، وأما سيبويه والبصريون فإنهم يقدرونها بـ "إلّا أنْ"، أي: إلّا أنْ يُسْلِمُوا، وأجاز المبرد والزجاج كِلا الوجهين، ينظر: الكتاب 3/ 47، معانِي القرآن للفراء 3/ 66، المقتضب 2/ 27، 28، 3/ 306، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 24، إعراب القرآن 4/ 200، مشكل إعراب القرآن 2/ 311.

(4)

هذه قطعة من بيت من الطويل، وهو بتمامه:

فَقُلتُ لَهُ: لا تَبكِ عَينُكَ إنّما

…

نُحاوِلُ مُلكًا أو نَموتَ فَنُعذَرا

اللغة: الضمير في "لَهُ" يعود لصاحبه الذي ذكره في البيت السابق، وصاحبه هذا هو عمرو ابن قميئة.

التخريج: ديوانه ص 66، الكتاب 3/ 47، معانِي القرآن للفراء 2/ 71، المقتضب 2/ 27، شرح أبيات سيبويه لابن السيرافِيِّ 2/ 59، الخصائص 1/ 263، الصاحبي 171، الأزهية ص 122، الحلل ص 260، أمالِيُّ ابن الشجري 3/ 78، شرح المفصل 7/ 22، 33، أمالِيُّ ابن الحاجب ص 313، شرح التسهيل لابن مالك 4/ 26، شرح الكافية للرضي 4/ 73، البحر المحيط 8/ 94، رصف المبانِي ص 133، اللسان: أوا، الجنى الدانِي ص 231، الخزانة 4/ 412، 8/ 544، 547.

(1)

قاله مقاتل ورافع بن خديج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للنحاس 6/ 504، الوسيط 4/ 138، زاد المسير 7/ 431، 432، تفسير القرطبي 16/ 272.

(2)

في الآية الثانية من هذه السورة 3/ 96.

(3)

هذا قول الزجاج والنحاس ومكي بن أبي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 26، إعراب القرآن 4/ 201، مشكل إعراب القرآن 2/ 311.

وذهب الزمخشري إلى أن "مَغانِمَ" معطوف على "هَذِهِ" في قوله: "فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ"؛ أي: فَعَجَّلَ لكم هذه المغانمَ ومغانمَ أخري، ينظر: الكشاف 3/ 547.

(4)

يعني أن {أُخْرَى} فاعل بالجار والمجرور، وهذا على مذهب الكوفيين، وأما البصريون فإنهم يجعلون {أُخْرَى} على هذا التأويل مبتدأ، والجارَّ والمجرور المحذوف خبرًا مقدَّمًا، =

= ويجوز أن يكون {أُخْرَى} مبتدأ والخبر {قَدْ أَحَاطَ} ، ينظر: التبيان للعكبري ص 1167، الدر المصون 6/ 163.

(1)

ذكره القرطبي بغير عزو في تفسيره 16/ 280.

(2)

هذا قول الزجاج والنحاس، فقد قال الزجاج:"و"سُنةَ اللَّهِ" منصوب على المصدر؛ لأن قوله: {لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ} معناه: سَنَّ اللَّهُ خِذْلانَهُم سُنّةً". معانِي القرآن وإعرابه 5/ 26، وينظر: إعراب القرآن للنحاس 4/ 201، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن 2/ 311.

(3)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 26 باختلاف في ألفاظه، وذكر الزجاج أنه لا يجوز أن يُقْرَأ به، لأنه لَمْ يَرِدْ.

(1)

قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص 413، وقال الأزهري:"يقال: عَكَفْتُهُ عَكْفا فَعَكَفَ عُكُوفًا، وهو لازم وواقع، كما يقال: رَجَعْتُهُ فَرَجَعَ، إلا أن مصدر اللازم العُكُوفُ، ومصدر الواقع العَكْفُ". تهذيب اللغة 1/ 321.

(2)

البصريون يرفعونه بالابتداء، وخبره محذوف وجوبًا، والكوفيون يرفعونه بفعل مضمر، وقد سبق مثل ذلك فِي الآية 53 من سورة العنكبوت 2/ 21 والآية 45 من سورة فصلت 2/ 418 وفيهما اختار المؤلف مذهب الكوفيين.

(3)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 27.

(4)

قال أبو عبيدة: "مَعَرّةٌ: جِنايةٌ كَجِنايةِ العَرِّ وهو الجَرَبُ". مجاز القرآن 2/ 217، وقال ثعلب:"أي: يصيبكم أمْرٌ تكرهونه وهو أخْذُ الدِّياتِ، والعَرُّ: الجَرَبُ". مجالس ثعلب ص 310، وينظر: شفاء الصدور ورقة 35/ ب، تهذيب اللغة 1/ 99.

(1)

قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 202، وينظر: المحرر الوجيز 5/ 137، كشف المشكلات 2/ 320، البيان للأنباري 2/ 379، الفريد للهمداني 4/ 328.

(2)

يعني أن جواب "لَوْ تَزَيَّلُوا" وهو قوله: "لَعَذبْنا" يَدُلُّ على جواب "لَوْلا"، وهذا ما قاله الفارسي في كتاب الشعر ص 65، وتابعه عليه الواحديُّ فِي الوسيط 4/ 143. وذهب ابن قتيبة إلى أن قوله:"لَعَذَّبْنا" جواب لقوله: "وَلَوْلا رِجالٌ"، ولقوله:"لَوْ تَزَيَّلُوا" مَعًا؛ أي: أنه سَدَّ مَسَدَّ الجَوابَيْنِ، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص 368، وتبعه الزمخشري وابن الشجري، ينظر: الكشاف 3/ 548، أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 356، 357، 2/ 119، 120.

وينظر أيضًا: البيان للأنباري 2/ 278، التبيان للعكبري ص 1167، البحر المحيط 8/ 97، الدر المصون 6/ 164.

(3)

قاله أبو عبيدة وابن السكيت، ينظر: مجاز القرآن 2/ 217 - 218، إصلاح المنطق ص 227، وينظر أيضًا: تهذيب اللغة 5/ 274.

(4)

هو جرير بن عبد العُزَّى، أو عبد المسيح، من ربيعة، شاعر جاهلي من أهل البحرين، =

= وهو خال طرفة بن العبد، كان ينادم الملك عمرو بن هند، ثم هجاه، فأراد عمرٌو قَتْلَهُ، فَفَرَّ منه إلى الشام، ومات بِبُصْرَى سنة (569 م). [الشعر والشعراء ص 185 - 190، طبقات فحول الشعراء ص 155 - 156، الأعلام 2/ 119].

(1)

البيت من الطويل للمُتَلَمِّسِ، ورواية ديوانه:"أن يُكَشَّما"، والكَشْمُ: قطع الأنف باستئصال.

التخريج: ديوانه ص 21، الجيم للشيبانِيِّ 3/ 172، جامع البيان 26/ 135، الكشف والبيان 9/ 63، عين المعانِي ورقة 124/ ب، تفسير القرطبي 16/ 288، البحر المحيط 8/ 98، الدر المصون 6/ 165، اللباب في علوم الكتاب 17/ 506.

(1)

لَمْ أقف على هذا القول في مجاز القرآن، وإنما حكاه النحاس عنه في إعراب القرآن 4/ 204، وينظر: شفاء الصدور ورقة 37/ أ، الكشف والبيان 9/ 64، الوسيط 4/ 145، زاد المسير 7/ 443، عين المعانِي ورقة 124/ ب، تفسير القرطبي 16/ 290.

(2)

قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 204، وحكاه الواحدي عن ثعلب في الوسيط 4/ 145.

(3)

قاله النحاس والنقاش، ينظر: إعراب القرآن 4/ 204، شفاء الصدور ورقة 36/ ب، وينظر أيضًا: الكشاف 3/ 549، زاد المسير 7/ 443، الفريد 4/ 330، البحر المحيط 8/ 100.

(4)

معانِي القرآن للفراء 3/ 68، وقد قرأ اليمانِيُّ:{مُحَلِّقُونَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرُونَ} ، ينظر: شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة 266.

(5)

تقدم برقم 2200/ 326.

(1)

المائدة 54.

(2)

المائدة 54.

(3)

هذا عَجُزُ بيتٍ من الطويل لِلَبِيدٍ، وصدره:

أُخَبِّرُ أخْبارَ القُرُونِ التِي مَضَتْ

اللفة: أدِبُّ: أمْشِي الدَّبيبَ، وهو مشيُ الشيخ الهَرِمِ، راكع: مُنْحَنٍ بسبب كِبَرِ السِّنِّ.

التخريج: ديوانه ص 89، العين 1/ 200، مجاز القرآن 1/ 54، عيون الأخبار 2/ 323، الزاهر لابن الأنباري 1/ 46، الأضداد لابن الأنباري ص 297، مقاييس اللغة 2/ 435، مجمل اللغة ص 397، المخصص 13/ 87، ديوان الأدب 2/ 210، بهجة المجالس 2/ 238، اللسان: ركع، التاج: ركع.

(4)

ومكسورة الهمزة أيضًا، وقرأ قتادة والحسن واليمانِيُّ وعيسى الحجازي:"مِنْ آثارِ السُّجُودِ"، =

= ينظر: مختصر ابن خالويه ص 143، شواذ القراءة ورقة 226، المحرر الوجيز 5/ 141، البحر المحيط 8/ 101، الدر المصون 6/ 166.

(1)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 37/ ب.

(2)

وأجاز الفراء أن يكون المعنى: وفي الإنجيل أيضًا، كمثلهم في القرآن، ينظر: معانِي القرآن 3/ 69، وهذا قول مجاهد كما ذكر النحاس، فقد قال:"وعلى قول مجاهد التمامُ: {وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ}، تعطف مثلًا على مثل، ثم تبتدئ: "كَزَرْعٍ"؛ أي: هُمْ كَزَرْعٍ". إعراب القرآن 4/ 205، وينظر: إيضاح الوقف والابتداء ص 901، المُكْتَفى في الوقف والابتدا للدانِي ص 333.

(3)

هذا قول أنس بن مالك وقتادة والزهري، ينظر: جامع البيان 26/ 246، 147، معانِي القرآن للنحاس 6/ 516، إعراب القرآن 4/ 205، الكشف والبيان 9/ 66.

(4)

هذا قول ابن عباس والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 69، جامع البيان 26/ 147، الكشف والبيان 9/ 66، وحكاه السجاوندي عن الأخفش في عين المعانِي ورقة 124/ ب.

(5)

قاله أبو عبيدة وابن قتيبة، ينظر: مجاز القرآن 2/ 218، غريب القرآن ص 413، وحكاه الأزهري عن ابن الأعرابِيِّ فِي تهذيب اللغة 11/ 392، وحكاه الثعلبي عن الأخفش فِي الكشف والبيان 9/ 66.

(6)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 38/ أ.

(7)

البيت من الرمل، للزبير بن العوام، ويُرْوَى:"أفْرَخَ الشَّطْءَ".

اللغة: الأفنان: جمع فَنَنٍ وهو الغصن.

التخريج: جمهرة أشعار العرب ص 30، عين المعانِي ورقة 124/ ب، تفسير القرطبي =

= 16/ 294، البحر المحيط 8/ 101، الدر المصون 6/ 167، اللباب في علوم الكتاب 17/ 516، فتح القدير 5/ 56، روح المعاني 26/ 26.

(1)

قرأ ابن كثير، وابنُ عامر من طريق ابن ذكوان، وابنُ محيصن:{شَطْأَهُ} بفتح الطاء وبالهمز، وقرأ أنس بن مالك وابن وثاب وزيد بن عَلِيٍّ ونصر بن عاصم:{شَطْأَهُ} بفتح الطاء وإبدال الهمزة ألفًا، وقرأ عاصمٌ الجحدريُّ ونافعٌ وأبو جعفر وابن أبِي إسحاق وشيبةُ:{شَطْأَهُ} بفتح الطاء وبغير همزة، ينظر: السبعة ص 604، مختصر ابن خالويه ص 143، المحتسب 2/ 277، عين المعانِي ورقة 124/ ب، تفسير القرطبي 16/ 295، البحر المحيط 8/ 102، الإتحاف 2/ 484.

(2)

قاله الفراء وابن قتيبة، ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 69، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 414.

(3)

وبها قرأ أيضًا ابنُ عامر وابنُ ذكوان، وهشامٌ من طريق الداجوانِيِّ، وأبو حيوة وحميد بن قيس. ينظر: السبعة ص 605، تفسير القرطبي 16/ 295، البحر المحيط 8/ 102، النشر 2/ 375، الإتحاف 2/ 484.

(4)

الذي قاله الفراء: "آزَرْتُ أُؤازِرُهُ مُؤازَرةً: قَوَّيْتُهُ وعاوَنْتُهُ، وهي المُؤازَرةُ". معانِي القرآن 3/ 69، أما النص الذي أورده المؤلف هنا فقد حكاه الأزهري عن الفراء، فقال:"قال الفراء: أزَرَهُ يَأْزِرُهُ أزْرًا أي: قَوّاهُ، ومنه قول اللَّه: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي}؛ أي: قَوِّني". معاني القراءات 3/ 22، وحكاه عن الفراء في التهذيب أيضًا 13/ 247، وينظر: الوسيط 4/ 147.