‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

أهْلِ الجَنّةِ، ونَبَأ أهْلِ النار، ونَبَأ الدنيا ونَبَأ الآخِرةِ، فَلْيَقْرَأْ سُورةَ الواقِعةِ".

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)} ؛ أي: إذا قامت القيامةُ، والواقعة: اسم للقيامة كالآزِفةِ وغيرها، و"إذا" في موضع نصب لأنها ظرف زمان، والعامل فيها "وَقَعَت"؛ لأنها تُشْبِهُ حُرُوفَ الشرط، وإنما يَعْمَلُ فيها ما بعدها

(1)

.

قوله: {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2)} اسم "لَيْسَ"؛ أي: ليس لِمَجِيئها وظهورها تَكذِيبٌ، وهو اسم مصدر كالعافية والنازلة والعاقبة، قاله الفراء

(2)

، وقال الكسائي

(3)

: هو بمعنى الكذب، كقوله تعالى:{لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً}

(4)

؛ أي: لَغْوًا، ومنه قول العامّةِ: عائِذًا باللَّه؛ أي: مَعاذَ اللَّهِ، وقُمْ قائِمًا؛ أي: قُمْ قِيامًا، ولبعض نساء العرب تُرَقِّصُ ابْنَها:

320 -

قُمْ قائِمًا قُمْ قائِما

أصَبْتَ عَبْدًا نائِما

(1)

قوله: {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)} تَخْفِضُ المُتَكَبِّرِينَ إلى النار، وتَرْفَعُ المُتَواضِعِينَ إلى الجنة، يقال: خَفَضَتْ فَأسْمَعَت القريبَ، ورَفَعَتْ فَأسْمَعَت البعيدَ، وهو رفعٌ على إضمار مبتدأ محذوف؛ أي: هي خافضة رافعة، وهذه قراءة العامة، ومَنْ قَرَأ بالنصب

(2)

، وهي قراءة اليَزِيدِيِّ

(3)

، فَعَلَى الحال من "الواقِعةٌ"، وفيه بُعْدٌ؛ لأن الحال في أكثر أحوالها إنما تكون لِما يُمْكِنُ أن يكون، ويُمْكِنُ ألَّا يكون، والقيامة لا شَكَّ فيها أنها تَرْفَعُ قومًا إلى الجنة، وتَخْفِضُ آخَرِينَ إلى النار، لا بُدَّ من ذلك، فلا فائدة في الحال، وقد أجازه الفراء على

إضمار: وَقَعَتْ خافِضةً رافِعةً

(1)

، هكذا ذكره المَكِّيُّ في مُشْكِلِهِ

(2)

.

وقال ابن الأنباري

(3)

: وذلك أن تَنْصِبَهُما على مذهب المدح، كما تقول: جاءَنِي عَبْدُ اللَّهِ العاقِلَ، وأنت تمدحه، وكذلك: كَلَّمَنِي زيدٌ الفاسِقَ، وأنت تَذُمُّهُ.

قوله تعالى: {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)} مصدر؛ أي: إذا زُلْزِلَت الأرضُ زِلْزالًا فَتَحَرَّكَت بأهلها، وكل ما زُعْزِعَ فقد رُجَّ، وكل ما اضطرب حتى سُمِعَ فقد رُجَّ، وصَوْتُهُ رَجَّتُهُ

(4)

، ومنه قولهم: السَّهْمُ يَرْتَجُّ فِي الغَرَضِ؛ أي: يَهْتَزُّ ويَضْطَرِبُ.

قال المفسرون

(5)

: تَرْتَجُّ الأرْضُ كما يَرْتَجُّ الصَّبِيُّ فِي المَهْدِ، حتى يَتَهَدَّمَ كُلُّ بِناءٍ عليها، ويَتَكَسَّرَ كُلُّ شَيْءٍ عليها من الجبال وغيرها، وأصل الرَّجِّ في اللغة: التَّحْرِيكُ، يقال: رَجَجْتُهُ فارْتَجَّ، فإن ضاعَفْتَهُ قُلْتَ: رَجْرَجْتُهُ فَتَرَجْرَجَ.

قوله: {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)} ؛ أي: فتِّتَتْ فَتًّا، وَلُتَّتْ لَتَّا، كما يُبَسُّ السَّوِيقُ ويُلَتُّ

(6)

، قال الشاعر:

321 -

فانْبَسَّ حَيّاتُ الكَثِيبِ الأهْيَلِ

(1)

والبَسِيسةُ عند العرب: الدقيق أو السَّوِيقُ يُلَتُّ ويُتَّخَذُ زادًا

(2)

، وذُكِرَ عن لِصٍّ من غَطَفانَ أنه أراد أن يَخْبِزَ، فَخافَ أن يُعَجَّلَ عن الخَبْزِ، فقال:

322 -

لَا تَخْبِزا خُبْزًا وَبُسّا بَسّا

وَلَا تُطِيلَنْ بِمُناخٍ حَبْسا

(3)

وقوله: {فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (6)} ؛ أي: كالهَباءِ، وهو الغُبارُ المُنْبَثُّ

المُتَفَرِّقُ الأجزاءِ، وقيل: الْهَباءُ: هو الذي يُرَى مع الشمس، وقيل: هو ما تَطايَرَ من شَرَرِ النار، قرأه العامة:{مُنْبَثًّا} بالثاء؛ أي: متفرقًا، وقرأه النخعي بالتاء

(1)

؛ أي: مُنْقَطِعًا.

ثم ذكر أحوال الناس، فقال:{وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7)} يعني أصنافًا ثلاثة، يقال للأصناف التي بعضها مع بعض: أزْواجٌ، كما يقال لِلْخُفَّيْنِ: زَوْجانِ

(2)

.

ثم أخْبَرَ عنهم فقال تعالى: {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} يعني: الذين يُؤْخَذُ بِهِمْ ذاتَ اليمين إلى الجنة، وقيل: هم الذين يُعْطَوْنَ كُتبهُمْ بِأيْمانِهِمْ، واليمين صفة لكل خير وسعادة، وهي بِشارةٌ لهم بالجنة والكرامة.

ثم عَجَّبَ نَبيَّهُ عليه السلام، فقال:{مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8)} ؛ أي: ماذا من الخير لأصحَاب الميمنة؟ فالأصحاب الأوَّلُونَ مرفوعون بما عاد من الأصحاب الآخرين، وهو رفع بالابتداء، و"ما" -أيضًا- محله رفع بالابتداء، و"أصحاب الميمنة" خبره، وهما جميعًا خبر المبتدأ الأول

(3)

، و"ما" حرف تعجب

(4)

، ومثله:{الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ}

(5)

، وهذا كما يقال: زَيْدٌ ما زَيْدٌ أراد: زَيْدٌ شَدِيدٌ

(6)

.

قوله: {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} يعني أصحاب الشِّمالِ، وهم المَشائِيمُ على أنفسهم {مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9)}؛ أي: ما لأصحاب المشأمة من الشَّرِّ، والمشأمة صفة لكل شر وشقاوة، وهي بشارة لهم بالنار والخِزْيِ والهَوانِ، والعرب تسمي اليَدَ اليُسْرَى شُؤْمَى

(1)

، قال الشاعر:

323 -

السُّمُّ والشَّرُّ فِي شُؤْمَى يَدَيْكَ لَهُمْ.. وَفِي يَمِينِكَ ماءُ المُزْنِ والضَّرَبُ

(2)

وكذلك تُسَمِّي الجانِبَ الأيْسَرَ: الأشْأمَ، ومنه اليُمْنُ والشُّؤْمُ، فاليُمْنُ كأنه ما جاء عن اليَمِينِ، والشُّؤْمُ ما جاء عن الشِّمالِ، ومنه الشّامُ واليَمَنُ

(3)

؛ لأن اليَمَنَ على يَمِينِ الكعبة، والشّامُ على شِمالِها إذا دَخَلْتَ الحِجْرَ تَحْتَ المِيزابِ

(4)

، وهم الذين يُؤْخَذُ بهم ذات الشمال إلى النار، وقيل: هم الذين يُعْطَوْنَ كُتُبَهُمْ بِشَمائِلِهِمْ، وقيل: هم المَشائِيمُ على أنفسهم، وكانت أعمارهم فِي المعاصي.

قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)} يعني: إلى الجنة فِي أوَّلِ زُمْرةٍ، وهم السابقون في الدنيا إلى الخَيْراتِ، وقيل: هم أوَّلُ الناس رَواحًا إلى المسجد، وأوَّلُهُمْ خُرُوجًا في سبيل اللَّه، وقيل: السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا، هم السابقون إلى الجنة في العُقْبَى.