‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

‌

‌سورة الجمعة

مدنية

وهي سبعمائة وثمانية وأربعون حرفًا، ومائة وثمانون كلمةً، وإحدى عشرة آيةً.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأ سُورةَ الجُمُعةِ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ، بعَدَدِ مَنْ ذَهَبَ الجُمُعةَ مِنْ مِصْرٍ مِنْ أمْصارِ المُسْلِمِينَ، وَبِعَدَدِ مَنْ لَمْ يَذْهَبْ"

(1)

.

ورُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ قَرَأ سُورةَ الجُمُعةِ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ فِي يَوْمِهِ ذَلِكَ مَنافِعَ الدُّنْيا والآخِرةِ"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} من الملائكة {وَمَا فِي الْأَرْضِ} من كل شيء غَيْرَ كُفّارِ الجِنِّ والإنْسِ، ثم نعت الرَّبُّ نَفْسَهُ، فقال: {الْمَلِكِ

الْقُدُّوسِ} قال أهل اللغة

(1)

: كل اسم على "فَعُّولٍ" بتشديد العين فالفاء فيه منصوبة نحو سَفُّودٍ وكَلُّوب وسَمُّورٍ وشَبُّوطٍ

(2)

، وهو ضَرْبٌ من السَّمَكِ، إلا ثلاثةَ أحْرُفٍ: سُبُّوحٌ وقُدُّوسٌ وذُرُّوحٌ لواحد الذَّرارِيحِ

(3)

.

وحَكَى الفَرّاءُ

(4)

عن الكسائي أنه قال: سمعت أبا الدِّينارِ -وكان أعرابيًّا فصيحًا- يقرأ: "القَدُّوسِ" بفتح القاف

(5)

، ولَعَلَّهُ لُغةٌ.

وقرأ أبو وائل: "المَلِكُ القُدُّوسُ"

(6)

بالرَّفع على معنى: هُوَ المَلِكُ

القُدُّوسُ {الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)} وقرأ الباقون بالخفض على النعت للَّه.

قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ} يعنِي العربَ، وكانت أُمّةً أُمِّيّةً لا تكتب ولا تقرأ {رَسُولًا مِنْهُمْ} يعني محمَّدًا صلى الله عليه وسلم، نَسَبُهُ نَسَبُهُمْ، وهو من جنسهم، نظيرها قوله تعالى:{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ}

(1)

.

وقوله: {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} يعني القرآن {وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)} ؛ أي: وما كانوا قبل بَعْثِهِ فيهم إلّا في ضلال مبين

(2)

، وهو الشرك باللَّه تعالى.

قوله: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ} في محله من الإعراب وجهان، أحدهما: الخفض عطفًا على {الْأُمِّيِّينَ} ، تقديره: في الأُمِّيين وفي آخَرِينَ منهم، وقيل: على الهاء والميم في {عَلَيْهِمْ} ، والآخَر: النصب عطفًا على المضمر المنصوب في قوله: {وَيُعَلِّمُهُمُ} ؛ أي: وَيُعَلِّمُ آخَرِينَ منهم

(3)

؛ أي: من المؤمنين الذين يَدِينُونَ بِدِينِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

وقيل: معناه: وبَعَثَ في آخَرِينَ، يعني الأعاجم ومَنْ لا يتكلم بلغة العرب، والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى العرب والعَجَمِ، وقوله:{مِنْهُمْ} لأنهم إذا

أسْلَمُوا صاروا منهم، والمسلمون كُلُّهُمْ يَدٌ واحِدةٌ وأُمّةٌ واحِدةٌ، وإن اخْتَلَفَتْ أجْناسُهُمْ، كما قال اللَّه تعالى:{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}

(1)

، ومَنْ لَمْ يؤمن باللَّه ورسولِهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فليسوا مِمَّنْ عَناهُم اللَّهُ بقوله:{وَآخَرِينَ مِنْهُمْ} ، وإن كان عليه السلام مبعوثًا إليهم بالدعوة؛ لأنه قال تعالى:{وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} ، ومن لَمْ يُؤْمِنْ فليس مِمَّنْ زَكّاهُ وعَلَّمَهُ القرآنَ والسنةَ.

وقوله: {لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ (3)} ؛ أي: لَمْ يُدْرِكُوهُمْ، ولكنهم بَعْدَهُمْ؛ لأن التابعين لا يدركون شيئًا، والصحابة في الفضل والسابقة.

وأصل {لَمَّا} "لَمْ"، زِيدَتْ عليها "ما" لِيُنْفَى بها ما قَرُبَ من الحال، ولو لَمْ يكن معها "ما" لكانت نَفْيَ ماضٍ لا غَيْرُ، فإذا قلت: لَمْ يَقُمْ زَيْدٌ، فهو نَفْي لِمَنْ قال: قامَ زَيْدٌ، وإذا قلت: لَمّا يَقُمْ زَيْدٌ، فهو نَفْي لِمَنْ قال: قَدْ قامَ زَيْدٌ

(2)

.

واختلفوا فيهم، فقيل: هم العَجَمُ -كما تقدَّم-، وقيل: هم التابعون، وقيل: هم جميع مَنْ دَخَلَ فِي الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، واللَّه أعلم.