‌ ‌فصل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

هَجَرُ: مدينة بالبحرين، وهي قاعدة البحرين، كانت تُجْلَبُ منها القِلَالُ إلى المدينة. معجم البلدان 5/ 452.

(2)

رواه الإمام أحمد بسنده عن أنسِ بن مالك وعن مالك بن صعصعة في المسند 3/ 164، 4/ 207، 209، ورواه البخاري في صحيحه 4/ 249 كتاب بدء الخلق: باب حديث الإسراء، والحاكم في المستدرك 1/ 81 كتاب الإيمان: ذِكْر سدرة المنتهى.

(3)

رواه الإمام أحمد بسنده عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند 1/ 387، 422، ومسلم في صحيحه 1/ 109 كتاب الإيمان: باب في ذِكْرِ سدرة المنتهى.

(4)

رواه الطبري بسنده عن أبِي هريرة في جامع البيان 27/ 75، وينظر: الكشف والبيان 9/ 143، الوسيط 4/ 198، زاد المسير 8/ 70، تفسير ابن كثير 4/ 270.

(5)

رواه الطبري في جامع البيان 27/ 75، وينظر: الكشف والبيان 9/ 143، الوسيط 4/ 198، مجمع البيان 9/ 292، تفسير القرطبي 17/ 96.

(1)

قال الفارسي: "فأما اشتقاق اللات فمن: لَوَيْتُ؛ لأنهم كانوا يَلْوُونَ على آلهتهم، ويعطفون عبادةً لها وتَقَربًا إليها، ويقال: لَوَى عَلَيْهِ وعَطَفَ عَلَيْهِ. . . فكأنّ اسمها اشْتُقَّ من هذا المعنى". الإغفال 2/ 535، وقال الزمخشري:"وهي "فَعَلةٌ" من: لَوَى؛ لأنهم كانوا يَلْوُونَ عليها، ويَعْكُفُونَ للعبادة". الكشاف 4/ 30، وينظر: البحر المحيط 8/ 158.

(2)

قاله الأزهري في التهذيب 1/ 85، وينظر: سر صناعة الإعراب ص 363، 364، الصحاح 3/ 886.

(3)

السَّمُرةُ من شجر الطَّلْحِ، والجمع سَمُرٌ وسَمُراتٌ. اللسان: سمر.

(1)

الرجز لخالد بن الوليد، ويُرْوَى:

كُفْرانَكِ اليَوْمَ وَلَا سُبْحانَكِ

الحَمْدُ للَّهِ الذِي أهانَك

التخريج: معانِي القرآن للفراء 3/ 98، الحيوان 4/ 484، الكشف والبيان 9/ 145، المخصص 15/ 190، الوسيط 4/ 199، الكشاف 4/ 30، عين المعانِي ورقة 128/ أ، الفريد للهمداني 4/ 382، تفسير القرطبي 17/ 100، اللسان: عزز، البحر المحيط 8/ 158، سير أعلام النبلاء 1/ 369، التصريح 1/ 151، خزانة الأدب 7/ 220، 226، التاج: عزز.

(2)

في الأصل: "مناة"، وهو خطأ.

(3)

وقف الكسائي في رواية الدُّورِيِّ، وابنُ كثير في رواية البَزِّيِّ على "اللّاتَ" بالهاء، فقالوا:"اللّاهْ"، لأنه من: لَوَى، فالهاء زائدة للتأنيث، وقرأ ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو صالح وطلحة وأبو الجوزاء ويعقوب ورُويسٌ، وابنُ كثير فِي روايةِ عنه:"اللّاتَّ" بالتشديد، فاشتقاقه على هذا من: لَتَتَ، قال ابن عباس: كان هذا رَجُلًا بسوق عُكاظَ يَلُتُّ السَّمْنَ والسَّوِيقَ، فلما مات جعلوا له صَنَمًا وعَبَدُوهُ.

ويجوز أن يكون التشديد على لغة من يقف على تاء التأنيث بالتاء، قال الأخفش:"وقال بعضهم: "اللّات"، جعله من اللّات الذي يَلُتُّ، ولغة العرب يَسْكُتُونَ على ما فيه الهاءُ بالتاء، يقولون: رأيتُ طَلْحَتْ". معانِي القرآن ص 486، وينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 97، 98، مختصر ابن خالويه ص 147، المحتسب 2/ 294، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 230، البحر 8/ 158، النشر 2/ 132.

(4)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 73 باختلاف في ألفاظه.

(1)

يعني قوله: "وَمَناةَ"، قرأ العامة:"وَمَناةَ"، وقرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي، والأعشى عن أبِي بكر عن عاصم:"ومَناءةَ" بهمزة بعد الألف، ينظر: السبعة ص 615، تفسير القرطبي 17/ 101، النشر 2/ 377، البحر المحيط 8/ 159، الإتحاف 2/ 501.

(2)

هذا القول تابَعَ فيه المؤلفُ أبا عَلِيٍّ الفارِسِيَّ، فإنه قال:"ولعل مَناءةَ بالمد لغة، ولَمْ أسمع بها عن أحد من رواة اللغة، وقد سَمُّوْا: زيدَ مَناةَ وعَبْدَ مَناةَ، ولَمْ أسمعه بالمد". الحجة 4/ 5. ولكن الأزهري قال: "المَدُّ والقَصْرُ في مَناةَ، وهو صنم، جائز، وكان لثقيف. . . وأنشد الكسائي بيتًا في "مناءة" ممدودة:

ألا هَلْ أتَى التَّيْمَ بنَ عَبْدِ مَناءةٍ

…

عَلَى الشَّنْءِ فِيما بَيْنَنا ابنُ تَمِيمِ

معانِي القراءات 3/ 37، 38. ومَنْ حَفِظَ حُجّةٌ على مَنْ لَمْ يحفظ، وعلى هذا فلا يجوز لأحدٍ أن يحكم على قراءة سبعية بانها غير صحيحة، خاصة وأن السماع يؤيدها، وينظر: الصحاح 6/ 2498، 2499، البحر المحيط 8/ 159، الدر المصون 6/ 208، اللباب في علوم الكتاب 18/ 180.

(3)

يعني أن المفعول الثانِيَ لـ "رَأيْتُمْ" محذوف، وذهب الفارسي إلى أن قوله:{أَلَكُمُ الذَّكَرُ} في موضع المفعول الثانِي، قال الفارسي:"فأما قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ} فهو بِمَنْزِلةِ: أخْبِرُوني، فَتَعَدَّى "أرَأيْتَ" إلى المفعول، ووقع الاستفهام فِي موضع المفعول الثانِي، والمعنى: أرأيتم جَعْلَكُم الَّلاتَ والعُزَّى بَناتِ اللَّه ألَكُمُ الذَّكَرُ؟ ". المسائل الحلبيات ص 78، وبه قال الباقولِيُّ والأنباري، ينظر: كشف المشكلات 2/ 337، البيان للأنباري 2/ 398، وذهب ابن عطية إلى أن "رأى" هنا بصرية، وليست متعدية لمفعولين، ينظر: المحرر الوجيز 5/ 200.

(1)

قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 5/ 73، وينظر: غريب القرآن للسجستانِيِّ ص 149.

(2)

هذه قراءة ابن كثير وحده، ينظر: السبعة ص 615. قال الفارسي: "ولا ينبغي أن يكون ابن كثير أراد بـ "ضِئْزَى" فُعْلَى؛ لأنه لو أراد ذلك لكان ضُوزَى، ولَمْ يُرِدْ به، أيضًا، فِعْلَى صفة؛ لأن هذا البناء لَمْ يَجِئْ صفةً، ولكن ينبغي أن يكون أراد به المصدر مثل الذِّكْرَى، فكأنه قال: قِسْمةٌ ذاتَ ظُلْمٍ، فعلى هذا يكون وجه قراءته". الحجة 4/ 6.

(3)

البيت من الكامل، لامرئ القيس، وهو بيت مفرد في ملحق ديوانه، وروايته فيه:

إذْ يَعْدِلُونَ الرَّأْسَ بِالذَّنَبِ

التخريج: ملحق ديوانه ص 457، الكشف والبيان 9/ 146، شمس العلوم 6/ 4027، تفسير القرطبي 17/ 102، البحر المحيط 8/ 152، الدر المصون 6/ 209، اللباب في علوم الكتاب 18/ 183، روح المعانِي 27/ 57، فتح القدير 5/ 109.

(1)

ينظر: الكتاب 4/ 364، معانِي القرآن للفراء 3/ 98 - 99، أدب الكاتب ص 480، المقتضب 1/ 304، معانِي القرآن وإعرابه 5/ 73، تهذيب اللغة 12/ 52، معانِي القراءات 3/ 38.

(2)

هو مُؤَرِّجُ بن عمرو بن الحارث بن ثور، أبو فَيْدٍ السَّدُوسِيُّ البصري، نحوي لغوي شاعر نَسّابةٌ، ولد بالبصرة، وأخذ العربية عن الخليل، اتصل بالمأمون وسكن مَرْوَ وانتقل إلى نيسابور، وتوفِّيَ بالبصرة سنة (195 هـ)، من كتبه: المعانِي، الأنواء، غريب القرآن. [إنباه الرواة 3/ 327: 330، بغية الوعاة 2/ 305، الأعلام 7/ 318].

(3)

ينظر قول المؤرج في الكشف والبيان 9/ 147، تفسير القرطبي 17/ 103، ومعنى كلامه أن من جعله مشتقًّا من ضازَ يَضُوزُ، وهي لغة حكاها الكسائي وأبو عبيدة، كان الاسم منه ضُوزَى على وزن فُعْلَى، ينظر: مجاز القرآن 2/ 237، الحجة للفارسي 4/ 5.

(4)

هذا غير صحيح؛ لأن قوله تعالى: {آبَاؤُكُمْ} معطوف على تاء الفاعل في قوله: {سَمَّيْتُمُوهَا} ، وجاءت "أنْتُمْ" توكيدًا له ليصح العطف عليه.

(5)

لَمْ يتعرض الأخفش لهذه الآية، وإنما تعرض للآية 47 من سورة الحاقة، فقال: "وقال: =

= {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} على المعنى، لأن معنى أحَدٍ معنى جماعة". معانِي القرآن ص 507.

(1)

الحاقة 47، وفي الأصل:"فما لكم".

(2)

يعني قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى} ، وعلى هذا تكون اللام للصيرورة، كاللام في قوله تعالى:{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} ، قال ابن عطية:"واللام في قوله: {لِيَجْزِيَ} متعلقة بقوله: {ضَلَّ} وبقوله: {اهْتَدَى}، فكأنه قال: لِيَصِيرَ أمْرُهُم جميعًا إلى أن يَجْزِيَ". المحرر الوجيز 5/ 203، وينظر: الكشاف 4/ 32، البحر المحيط 8/ 162.

(3)

وهي أيضًا قراءة ابن مسعود والأعمش وخلف وابن وثاب، ينظر: السبعة ص 615، تفسير القرطبي 17/ 106، النشر 2/ 367.

(1)

إبراهيم 34، والنحل 18، وهذا القول قاله الفارسي في الحجة 4/ 6، 8.

(2)

يعني بالاستثناء الصحيح الاستئناءَ المتصلَ، وهذا قول الحسن والسدي والفراء، ينظر: معانِي القرآن للفر اء 3/ 100، الكشف والبيان 9/ 148، الوسيط للواحدي 4/ 202.

(3)

رواه الترمذي في سننه 5/ 71 أبواب تفسير القرآن: سورة النجم، والحاكم في المستدرك 1/ 54 - 55، كتاب الإيمان: باب الوصية لمن أراد سَفَرًا، 2/ 469 كتاب التفسير: سورة النجم، 4/ 245 كتاب التوبة والإنابة: باب عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الجاهلية قبل النبوة.

(4)

هذا الرَّجَزُ لأُمَيّةَ بن أبِي الصَّلْتِ، ونُسِبَ لأبِي خِراشٍ الهُذَلِيِّ، ويروى:

إنْ يَغْفِرِ اللَّهُ يَغْفِرْ جَمّا

اللغة: الجَمُّ: الكثير، الإلْمامُ: مُقارَبةُ الذَّنْبِ من غير وقوع فيه، وقيل: هو ما دون الكبائر من الذنوب.

التخريج: ديوان أمية بن أبِي الصلت ص 114، شرح أشعار الهذليين ص 1346، العين 8/ 321، 350، تأويل مشكل القرآن ص 548، جمهرة اللغة ص 92، شفاء الصدور 73/ أ، تهذيب اللغة 15/ 347، 425، الصاحبي ص 257، ديوان الأدب 3/ 166، الكشف والبيان 9/ 148، إصلاح الخلل ص 91، الاقتضاب 3/ 362، أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 218، 2/ 324، 536، الإنصاف ص 76، البيان للأنباري 2/ 514، شرح الكافية للرضي =

= 1/ 350، اللسان: جمم، لمم، لا، الجنى الدانِي ص 298، مغني اللبيب ص 321، المقاصد النحوية 4/ 216، اللباب في علوم الكتاب 18/ 195، شرح شواهد المغني ص 625، خزانة الأدب 2/ 295، 4/ 4، 7/ 190.

(1)

هذا قول أكثر العلماء، ينظر: مجاز القرآن 2/ 237، إعراب القرآن 4/ 275، الصاحبي ص 186، مشكل إعراب القرآن 2/ 332، المحرر الوجيز 5/ 254، الكشاف 4/ 32، البحر المحيط 8/ 162.

(2)

ينظر في سبب نزولها: جامع البيان 27/ 85، الدر المنثور 6/ 127.

(3)

قاله ابن مسعود وأبو هريرة وحذيفة ومسروق والشعبي، ينظر: الكشف والبيان 9/ 148، الوسيط 4/ 203، تفسير القرطبي 17/ 106.

(4)

قاله ابن عباس ومجاهد والحسن وابن قتيبة، ينظر: غريب القرآن ص 429، وغريب الحديث لابن قتيبة ص 230، ياقوتة الصراط ص 489، الكشف والبيان 9/ 148، القرطبي 17/ 107.

(5)

قاله عطاء بن أبِي رباح، ينظر: الكشف والبيان 9/ 149، تفسير القرطبي 17/ 108

(6)

حكاه الفراء عن الكلبي في معانِي القرآن 3/ 100، وينظر: الكشف والبيان 9/ 149.