‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

ينظر: أسباب النزول ص 291، لباب النقول ص 199.

(2)

ينظر: الكشف والبيان 9/ 343، الوسيط 4/ 317، الكشاف 4/ 133، مجمع البيان 10/ 52، عين المعانِي ورقة 135/ أ.

(3)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(1)

ربما يعني المؤلف بالإشارة هنا الإشارةَ بمعناها اللغوي، لا بمعناها الاصطلاحي، فقد قال سيبويه:"وزعم الخليل، رحمه الله، أن الألف واللام إنما مَنَعَهُما أن يدخلا في النداء مِنْ قِبَلِ أن كل اسم في النداء مرفوعٌ معرفةٌ، وذلك أنه إذا قال: يا رَجُلُ ويا فاسِقُ، فمعناه كمعنى: يا أيُّها الفاسقُ ويا أيُّها الرَّجُلُ، وصار معرفةً لأنك أشَرْتَ إليه، وقَصَدْتَ قَصْدَهُ، واكتفيتَ بهذا عن الألف واللام، وصار كالأسماء التي هي للإشارة نحو هذا وما أشبه ذلك". الكتاب 2/ 197.

وقال المبرد: "ألا ترى أنك تقول، إذا أردتَ المعرفةَ، يا رَجُلُ أقْبِلْ، فإنما تقديره: يا أيُّها الرَّجُلُ أقْبِلْ، وليس على معنى معهود، ولكن حدثت فيه إشارةُ الندَاء، فلذلك لَمْ تدخل فيه الألف واللام، وصار معرفة بما صارت به المبهمةُ معارفَ". المقتضب 4/ 205.

(2)

يعني المؤلف أن أيًّا تُنْعَتُ بما فيه الألف واللام، ولَمْ يذكر أنها تنعت بمضاف إلى ما فيه الألف واللام، أو باسم موصول، أو باسم إشارة، ينظر في نعت "أيٍّ" في النداء: الكتاب 2/ 106، 188 - 189، المقتضب 4/ 216، مجالس ثعلب ص 42، 586، معانِي القرآن وإعرابه 1/ 99، إعراب القرآن للنحاس 1/ 197، النكت للأعلم ص 542، أسرار العربية ص 197، ارتشاف الضرب ص 2193 - 2195 وغيرها.

(3)

من أول قوله: "هي ما دخلت عليها اللام" قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 459. وقد وقف عليها البَزِّيُّ بالهاء، ينظر: الإتحاف 2/ 547.

(1)

قاله مَكِّيٌّ بنصه في مشكل إعراب القرآن 2/ 387.

(2)

البيت من الكامل، لم أقف على قائله.

التخريج: عين المعانِي ورقة 135/ أ.

(3)

قاله الخليل وسيبويه والفراء والأخفش، ينظر: الكتاب 3/ 621 - 622، معانِي القرآن للفراء 1/ 306: 308، معانِي القرآن للأخفش ص 229، 503، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس 2/ 19، الإغفال 1/ 268، المسائل الشيرازيات ص 465، مشكل إعراب القرآن 2/ 387.

(4)

قاله الزَّجّاجُ والزَّجّاجِيُّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 173، الجمل للزجاجي ص 312، وحكاه النحاس عن بعضهم في إعراب القرآن 4/ 2/ 20، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 387، كشف المشكلات 2/ 372، الفريد للهمداني 4/ 488.

(1)

البيت من الطويل، للفرزدق، ورواية ديوانه:

بِما فِي فُؤادَينا مِنَ الشَّوْقِ والهَوى

…

فَيُجْبَرُ مُنْهاضُ الفُؤادِ المُسَقَّفُ

ويروى: "المُشَعَّفِ" بالخفض و"المُشَغَّفُ" بالغَيْنِ، والجار والمجرور في قوله:"بِما" متعلق بقوله: "فَنُسْعَفُ" في البيت السابق، وهو قوله:

لِيَشغَلَ عَنّي بَعلَها بِزَمانةٍ

…

تُدَلِّهُهُ عَنّي وَعَنها فَنُسعَفُ

اللغة: رَجُلٌ مُنْهاضُ الفؤادِ: عاوَدَهُ الحُبُّ بعد ذَهابه عنه، والأصل في الانْهِياضِ أن يُجْبَرَ العَظْمُ، ثم يَنْكَسِرَ، المُشَعَّفُ: الذي أحْرَقَهُ الحُبُّ، وقيل: الذي بَلَغَ الحُبُّ شَعْفَتَهُ؛ أي: أعلاه.

التخريج: ديوانه 2/ 25، الكتاب 3/ 623، شرح نقائض جرير والفرزدق 2/ 196، معانِي القرآن للأخفش ص 230، الجمل للزجاجي ص 312، جمهرة أشعار العرب ص 697، الحلل ص 362، أمالِي ابن الشجري 1/ 16، 2/ 496، شرح الجمل لطاهر بن أحمد 2/ 136، منتهى الطلب 5/ 253، شرح المفصل 4/ 155، همع الهوامع 1/ 168، خزانة الأدب 7/ 538.

(2)

هذا قول الزجاجي، فقد قال:"وقد يَجُوزُ أن تقول: ضَرَبْتُ رَأْسَيْهِما، وقَطَعْتُ رِجْلَيْهِما، والأول [يعنِي الجمع] أكثرُ في كلام العرب، كرهوا أن يجمعوا بين تَثْنِيَتَيْنِ في كلمة واحدة، فصرفوا الكلمة الأولى إلَى لفظ الجمع". الجمل ص 312، وبه قال أبو حيان في البحر المحيط 8/ 268، وينظر: الدر المصون 6/ 335.

(3)

هو محمد بن داود بن عَلِيٍّ الظاهريُّ العلامة البارع ذو الفنون، كان ممن يضرب المثل بذكائه، وله بَصَرٌ تامٌّ بالحديثِ وأقوالِ الصحابة، وكان يجتهد ولا يُقَلِّدُ أحَدًا، وتَصَدَّرَ =

= للفتوى بعد أبيه وهو صغير، توفِّي سنة (297 هـ) عن ثلاث وأربعين سنة، من كتبه: الزهرة، المناسك. [تاريخ بغداد 5/ 256 - 263، الأعلام 6/ 120].

(1)

كتاب الأم للشافعي 5/ 29، 6/ 140، 7/ 18، 23، 92، 304.

(2)

ينظر هذا الخلاف في المستصفى في علم الأصول للغزالِيِّ 2/ 243 - 244، الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم 2/ 222 - 226، أصول السرخسي 1/ 151 وما بعدها، المحصول للرازي 2/ 371 - 375.

(3)

هذا القول ليس في عين المعانِي.

(4)

البيت من مشطور السريع، وعَدَّهُ بعضهم من مشطور الرَّجَزِ، وهو لِخِطامٍ المُجاشِعِيِّ، ونسب لِهِمْيانَ بن قُحافةَ، وقبله:

وَمَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْنْ

اللغة: المَهْمَهُ: القَفْرُ المَخُوفُ، القَذَفُ: ما ارتفع من الأرض، المَرْتُ: التي لا ماء فيها ولا نبات، الظَّهْرُ: ما ارتفع من الأرض يُشَبَّهُ بظهر التُّرْسِ في ارتفاعه وتَعَرِّيهِ من النبات، التُّرْسُ من السلاح: المُتَوَقَّى بها.

التخريج: شعر خِطامٍ المُجاشِعِيِّ ص 269 - 270 (ضمن أراجيز المقلين)، الكتاب 2/ 48، 622، معانِي القرآن للفراء 3/ 118، معانِي القرآن وإعرابه 2/ 173، المخصص 9/ 7، الحلل ص 364، البيان للأنباري 2/ 446، شرح شواهد الإيضاح ص 387، 388، 560، شرح الجمل لطاهر بن أحمد 2/ 137، شرح المفصل 4/ 156، التبيان للعكبري ص 436، شرح الشافية للرضي 1/ 194، همع الهوامع 1/ 169، خزانة الأدب 2/ 314، 4/ 302، 7/ 539، 572، شرح شواهد شرح الشافية ص 94.

(1)

قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: {تَظَاهَرَا} ، وقرأ عكرمة:"تَتَظاهَرا"، وقرأ عبد الوارث عن أبِي عمرو:{تَظَّهَّرا} ، وقرأ عاصمٌ وحمزةُ والكسائيُّ، ونافعٌ في روايةٍ عنه، والحسنُ وأبو رجاء وطلحةُ وخلفٌ:{تَظَاهَرَا} بالتخفيف، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 159، البحر المحيط 8/ 286، الإتحاف 2/ 548.

(2)

البيت من الخفيف، لَمْ أقف على قائله.

اللغة: قِوامُ الأمر: نظامه وعِماده، وقِوامُ الأمر أيضًا: مِلاكُهُ الذي يقوم به.

التخريج: السيرة النبوية لابن هشام 2/ 410.

(3)

النساء 69، وهذا قول الفراء والأخفش وغيرهما، ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 167، =

= معانِي القرآن للأخفش ص 238 - 239، وينظر: معانِي القرآن وإعرابه 5/ 193، تهذيب اللغة 6/ 246، وأجاز الزمخشري أن يكون المراد به "صالِحُو" بالواو على الجمع، ولكنه كُتِبَ بِغَيْرِ واوٍ إتْباعًا لِلَّفْظِ كما في قوله تعالى:"سَنَدْعُ الزَّبانِيةَ". الكشاف 4/ 127، وبه قال السجاوندي في عين المعانِي 135/ أ، وينظر: الفريد للهمداني 4/ 489، البحر المحيط 8/ 287.

(1)

المائدة 69، على أن تنظير المؤلف بآية المائدة هنا لا معنى له؛ لأن آية المائدة استشهد بها الكوفيون على أن هذا الاسم معطوف على محل اسم "إنَّ" قبل دخول {إِنْ} ، وأما البصريون فإنهم لا يجيزون هذا، ويُخَرِّجُونَهُ على التقديم والتأخير، وأما آية التحريم التي معنا فقد جاء فيها العطف على اسم {إِنْ} بعد مجيء الخبر، فـ "جِبْرِيلُ" مبتدأ، و"صالِحُ المُؤْمِنِينَ" و"المَلائِكةُ" معطوفان عليه، والخبر قوله:"ظَهِيرٌ".

وفيها أوجه أخرى تنظر في: الكتاب 1/ 2/ 155 - 156، معانِي القرآن للفراء 1/ 310 - 312، مجالس ثعلب ص 262، الأصول 1/ 327، مشكل إعراب القرآن 2/ 388، 389، أسرار العربية ص 151: 155، الإنصاف ص 185: 195، التبيان للعكبري ص 1230، الفريد للهمدانِي 4/ 489، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 47: 52، همع الهوامع 3/ 205، 206، وغيرها.

(2)

ولهذا جعلها بعضهم من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص 392، الأضداد لقطرب ص 70، الأضداد لابن الأنباري ص 22، 23، الأضداد لأبي الطيب ص 486 - 488، شفاء الصدور ورقة 144/ أ.

(1)

قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 462.

(2)

قرأ نافع وأبو جعفر: {يُبْدِّلَهُ} بالتشديد، ورَواهُ اليَزِيدِيُّ عن أبِي عمرو، ورَوَى عَبّاسٌ عن أبِي عمرو:"يُبْدِلَهُ" بالتخفيف كقراءة الباقين، ينظر: السبعة ص 640 - 641.

(3)

ينظر قوله في عين المعانِي ورقة 135/ ب، ونسبه القرطبي للكلبي في تفسيره 18/ 194.

(4)

الكشف والبيان 9/ 349.

(5)

محمد 38.

(6)

يعني في قوله تعالى: {أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا} ، فالهاء مفعول أول، و {أَزْوَاجًا} مفعول ثانٍ، ينظر: الفريد للهمدانِيِّ 4/ 490.

(1)

في الأصل: "تقي" بالتاء، وهو تصحيف، وهذا مذهب البصريين، وأما الكوفيون فيقولون: إنما حُذِفَت الواو في مثل هذا من المتعدي، وأُثْبِتَتْ في اللازم فَرْقًا بين المتعدي واللازم، فقالوا في المتعدي: وَعَدَ يَعِدُ وَوَقَى يَقِي، وقالوا في اللازم: وَجِلَ يَوْجَلُ ونحوه، ينظر: الكتاب 4/ 52، 53، المقتضب 1/ 88، 2/ 97، الأصول لابن السراج 3/ 108، 3/ 276، إعراب القرآن للنحاس 1/ 297، 4/ 462، 463، مشكل إعراب القرآن 2/ 389، الإنصاف ص 782 - 787، البيان للأنباري 2/ 448، الفريد للهمداني 4/ 490.

(2)

إصلاح المنطق ص 332 باختلاف في ألفاظه.

(3)

قال سيبويه: "وما كان على ثلاثة أحرف، وكان "فَعَلًا" فإنك إذا كَسَّرْتَهُ لأدْنَى العدد بَنَيْتَهُ على "أفْعال"، وذلك قولك: جَمَلٌ وأجْمالٌ وجَبَلٌ وأجْبالٌ وأسَدٌ وآسادٌ، فإذا جاوزوا به أدْنَى العدد فإنه يجيء على "فِعالٍ" وفُعُولٍ"، فأما الفعال فنحو جِمالٍ وجِبالٍ، وأما الفُعُولُ فنحو أُسُودٍ وذُكُورٍ، والفِعالُ في هذا أكثر. . . وقد يُلْحِقُونَ الفِعالَ الهاءَ كما ألحقوا الفِعالَ =