‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)} في الآية تقديم وتأخير، مجازها: انْشَقَّ القَمَرُ واقْتَرَبَتِ السّاعةُ

(1)

، وإنما ذكر اقتراب الساعة مع انشقاق القمر؛ لأن انشقاقه من علامات نُبُوّةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ونُبُوَّتُهُ وزَمانُهُ من أشراط اقتراب الساعة، وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنْ كُنْتَ صادقًا فَشُقَّ لنا القَمَرَ فِرْقَتَيْنِ، فقال لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنْ فَعَلْتُ ذلك تُؤْمِنُونَ"؟ قالوا: نعم! وكانت ليلةَ بَدْرٍ، فسأل رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ أن يُعْطِيَهُ ما قالوا، فانْشَقَّ القَمَرُ فِرْقَتَيْنِ، ورسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُنادِي:"يا فُلَانُ! يا فُلَانُ! اشْهَدُوا"، قال ابن مسعود وحذيفةُ: لقد رأيناه حتى صار نصفه على جَبَلٍ، ونصفه على جَبَلٍ آخرَ، ثم الْتَأمَ بعد ذلك، وعاد كما كان، فلما رَأوْا ذلك أعْرَضُوا عن الإيمان

(2)

.

وذلك قوله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا آيَةً} شرط، يعني انشقاق القمر {يُعْرِضُوا} جواب الشرط، يعني: عن التصديق والإيمان بها {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} ؛ أي: هذا سِحْرٌ قَوِيّ شَدِيدٌ، يَعْلُو كُل سِحْرٍ، مأخوذ من قولهم: اسْتَمَرَّ الشَّيءُ: إذا قَوِيَ

واسْتَحْكَمَ، واسْتَمَرَّ فلانٌ على أمْرِ كَذا: إذا اسْتَحْكَمَ فِي معرفته ومُمارَسَتِهِ

(1)

.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ} يعني أهل مكة {مِنَ الْأَنْبَاءِ} يعني: من أخبار الأمم الماضية {مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} ؛ أي: نَهْيٌ وعِظةٌ، وهو مصدر بمعنى الازْدِجارِ، يقال: زَجَرْتُهُ وازْدَجَرْتُهُ: إذا نَهَيْتَهُ عن السوء، وهو "مُفْتَعَلٌ" من الزَّجْرِ، وهو الانْتِهارُ، وأصله: مُزْتَجَرٌ، فَقُلِبَت التاءُ دالًا؛ لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة، فثَقُلَ الجمع بينهما، فأبدل من التاء ما هو من مخرجها وهو الدال

(2)

.

وقوله: {حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ} يعني القرآن، أي: هو حكمة بالغة تامّةٌ لمن أخذ بما فيه، وآمن بما فيه، واتبع ما أمر فيه، ووصفها بقوله:"بالِغةٌ"؛ لأن هذه الصفة لكل ما بَلَغَ فِي نهاية الغاية، كما يُقالُ: فُلَانٌ جَيِّدٌ بالِغٌ، أي: قد بَلَغَ في الجَوْدةِ الغايةَ

(3)

.

وقوله: {فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5)} ؛ أي: لا تُغْنِي عَمَّنْ لا يُؤْمِنُ بها، ويَتَّبِعُ ما أُمِرَ فيها، و"ما" هاهنا يجوز أن تكون نفيًا على معنى: فليست تغني النُّذُرُ، وهو نَذِيرٌ، ويجوز أن تكون استفهامًا، المعنى: بِأيِّ شَيءٍ تُغْنِي النُّذُرُ إذا لَمْ يُؤْمِنُوا بها؟

(4)

، نظيرها في سورة يونس، وهو قوله تعالى:{وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}

(5)

.

ثم أمَرَ اللَّهُ تعالى نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم بقوله: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} ؛ أي: فَأعْرِضْ يا محمد عن كفار مكة مما تسمع منهم من الأذى، وهاهنا وقف تام

(1)

، والخبر محذوف، أي: تَرَى ما تَرَى {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} وهو إسرافيل عليه السلام حين يَنْفُخُ النَّفْخةَ الثانيةَ، وهو قائمٌ على صخرة بيت المقدس {إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (6)}؛ أي: عظيم فظيع، لَمْ يَرَوْا مِثْلَهُ، فينكرونه استعظامًا له، قال الخليل

(2)

: النُّكُرُ: نعت للأمر الشديد، والنُّكُرُ: الداهية.

قرأ وَرْشٌ وأبو عمرو: "الدّاعِي"

(3)

بياء فِي الوصل فقط، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين، وقرأ ابن كثير:"إلى شَيْءٍ نُكْرٍ"

(4)

ساكنةَ الكاف، الباقون بالتحريك

(5)

.

قوله: {خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ (7)} قرأ ابن عباس وأبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف: "خاشِعًا"

(1)

بالألف على الواحد، وهو الاختيار اعتبارًا بقراءة عبد اللَّه وأبِي رَجاءٍ:{خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ}

(2)

؛ أي: ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب، وقرأ الباقون:"خُشَّعًا" بغير ألف

(3)

على الجمع، قال الفراء

(4)

وأبو عبيدة

(5)

: إذا تأخرت الأسماءُ عن فِعْلِها فَلَكَ فيها التوحيدُ والجَمْعُ والتأنيثُ والتذكيرُ، ويَجُوزُ فِي أسماء الفاعِلِينَ إذا تقدمتْ على الجماعةِ التوحيدُ والجَمْعُ والتأنيثُ، تقول مِنْ ذلك: مَرَرْتُ بِشُبّانٍ حَسَنٍ أوْجُهُهُمْ، وحِسانٍ

(6)

أوْجُهُهُمْ، وحَسَنةٍ أوْجُهُهُمْ، قال الشاعر:

304 -

وَشَبابٍ حَسَنٍ أوْجُهُهُمْ

…

مِنْ إيادِ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدْ

(7)

وقال آخر:

305 -

يَرمِي الفِجاجَ بِها الرُّكْبانُ مُعْتَرِضًا

…

أعْناقَ بُزَّلِها مُرْخًى لَها الجُدُلُ

(1)

قال الفراء

(2)

: ولو قال: مُعْتَرِضةً أو مُعْتَرِضاتٍ، أو مُرْخاةً أو مُرْخَياتٍ، كان كُلُّ ذلك جائزًا.

فَمَنْ وَحَّدَ فلأنه في معنى الجمع، ومَنْ جَمَعَ فلأنه صفات، والصفات أسماء، ومَنْ أنّثَ فَلِتَأْنِيثِ الجماعةِ، وهو نصب على الحال تقديره: يخرجون من الأجداث خُشَّعًا أبْصارُهُمْ

(3)

، و {أَبْصَارُهُمْ} رفع فاعل، وفِعْلُها الخُشُوعُ، والأجداث: القبور، واحدها جَدَثٌ، {كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ} متفرق يَنْبَثُّ بَعْضُها

في بعضٍ، والمعنى: أنهم يخرجون من قبورهم فَزِعِينِ حَيارَى، لا جِهةَ لأحَدٍ منهم فيقصدها، والجَرادُ لا جِهةَ لها، تكون أبَدًا مختلفةً بعضها فِي بعض، والجَرادُ جمع جَرادةٍ، وهو مُذَكَّرٌ، قاله صاحب الضياء

(1)

، وَذَكَّرَ المُنْتَشِرَ على لفظ الجَرادِ، ونظيرها:{كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ}

(2)

.

قوله: {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ} يعني: مُقْبِلِينَ مُسْرعِينَ إلَى صَوْتِ إسرافيل إذا دَعاهُمْ من قبورهم {يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8)} لا يقومون مَقامًا، ولا يَخْرُجُونَ مَخْرَجًا، إلّا عَسُرَ عليهم في كل مَوْطِنٍ شَرُّهُ، ويقال: المُهْطِعُ: الذّاهِلُ العَقْلِ

(3)

، وهو نصب على الحال، قرأ نافع وأبو عمرو:"الدّاعِي" بياء في الوصل، وقرأ ابن كثير بِياءٍ في الحالين، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين

(4)

.

قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ} ؛ أي: هو مجنون {وَازْدُجِرَ (9)} زَجَرُوهُ عن دعوته بالشتم والضرب والوعيد {فَدَعَا} نوحٌ عليه السلام {رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)} ؛ أي: فَخُذْ لِي بِحَقِّي، وانْتَقِمْ لِي مِمَّن كَذَّبَنِي، وذلك أنه كان يُضْرَبُ فِي كل يوم مرتين حتى يُغْشَى عليه، فإذا أفاقَ قال: اللَّهُمَّ اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون

(5)

، قرأ العامة:{أَنِّي مَغْلُوبٌ}

بالفتح يعني: بِأنِّي، وقرأ بعض القراء:"إنِّي" بالكسر

(1)

؛ لأن الدعاء قول فِي المعنى.

قوله: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11)} يعني: مُنْصَبًّا كثيرًا شديدَ الانْصِبابِ، لا ينقطع أربعين يومًا، يقال: هَمَرْتُ الماءَ فانْهَمَرَ؛ أي: فانْصَبَّ، ويقال: هَمَرَ الرَّجُلُ: إذا أكْثَرَ من الكلام وأسْرَعَ

(2)

، ويقال: المُنْهَمِرُ: الماء السائل، قرأ ابن عامر:{فَفَتَّحْنا} بالتشديد

(3)

، وقرأ الباقون بالتخفيف.

{وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} جمع عَيْنٍ، يعني يوم الطُّوفانِ، وذلك أن اللَّه أرسل من السماء ماءً كأفواه القِرَبِ في أربعين يومًا وأربعين ليلة، وانفتحت الأرض بعيونٍ من الماء حتى اجتمع الماءان، وهو قوله تعالى:{فَالْتَقَى الْمَاءُ} ماء الأرض وماء السماء {عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12)} ؛ أي: قُضِيَ عليهم في أُمِّ الكتاب،

وعُيُونٌ جمع عَيْنٍ فِي أكثر العدد، وقرأ الكوفيون بكسر العين

(1)

، والأصل الضَّمُّ فأبدل من الضمة كسرة استثقالًا للجمع بين ضمةٍ وياءٍ

(2)

.

ونصب {عُيُونًا} على التفسير، إذْ ليس كل الأرض عيونًا، فيكون كقوله:{بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}

(3)

، وقيل: هو نصب على الحال؛ أي: ذاتَ عُيُونٍ، وقيل: هو مفعول {فَجَّرْنَا}

(4)

، وإنما قال:{الْمَاءُ} ، ولَمْ يقل: الماءانِ على هذه القراءة، والالتقاء لا يكون من واحد، وإنما يكون من اثنين فصاعدًا؛ لأن الماء يكون جمعًا وواحدًا

(5)

، وقرأ عاصم الجَحْدَرِيُّ:{فَالْتَقَى الماءانِ} ، وقرأ الحسن:{فَالْتَقَى الماوانِ}

(6)

، جعل أحد الألفين واوًا.

قوله: {وَحَمَلْنَاهُ} يعني نوحًا {عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ} يعني صَفائِحَ السفينة، أي: على سفينةٍ ذاتِ ألواح، وهي خُشْبانُها العَرِيضةُ التي منها جُمِّعَتْ {وَدُسُرٍ (13)} يعني المسامير التي تُشدُّ بها الألواحُ، واحدها دِسارٌ ودَسِيرٌ، دَسَرْتُ السفينةَ: إذا شَدَدْتَها بالمسامير، وكل شيء إذا دَخَلَ فِي شيء بشِدّةٍ فهو الدَّسْرُ

(1)

، وقيل

(2)

: الدُّسُرُ: حِبالُ اللِّيفِ.

قوله: {تَجْرِي} يعني السفينة {بِأَعْيُنِنَا} بنَظَرٍ ومَرْأًى مِنّا، وقيل: بحِفْظِنا، ومنه قول الناس لِلْمُوَدَّعِ: عَيْنُ اللَّهِ عليك أي: حِفْظُهُ {جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (14)} يعني: فَعَلْنا ذلك ثَوابًا لِنُوحٍ عليه السلام، فأنجيناه ومَنْ آمَنَ به، وأغرقنا من جَحَدَ أمْرَهُ وكَفَرَ به، وما نَجا من الكفار غيْرُ عُوجِ بن عُنُقٍ

(3)

، كان الماء إلى مِنْخَرَيْهِ

(4)

، ونصب "جَزاءً" على المصدر

(5)

.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا} يعني السفينة {آيَةً} ؛ أي: عِبْرةً وعِظةً {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15)} ؛ أي: مُتَّعِظٍ، والأصل عند سيبويه

(1)

: مُذْتَكِرٌ، فاجتمعت الذال، وهي مجهورة أصلية، والتاءُ وهي مهموسة زائدة، فأبدلوا من التاء حرفًا مجهورًا من مخرجها، فصار: مُذْدَكِرٌ، فأدغمت الدال فصار: مُدَّكِرٌ.

قوله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16)} استفهام عن تلك الحالة، ومعناه التعظيم لذلك العذاب، وفيه تخويفٌ لِمُشْرِكِي مَكّةَ، وقوله:"نُذُرِ"؛ أي: إنذاري، قرأ وَرْشٌ:"نُذُرِي" بياء فِي الوصل حيث وقع فقط، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين

(2)

، قال الفراء

(3)

: النُّذُرُ والإنْذارُ مصدران.

تقول العرب: أنْذَرْتُ إنْذارًا ونُذُرًا، كقوله: أنْفَقْتُ إنْفاقًا ونَفَقةً، وأيْقَنْتُ إيقانًا ويَقِينًا، و"كَيْفَ" في موضع نصب على خبر "كان"، إلا أنها مبنية لأن فيها معنى الاستفهام، وفُتِحَتْ لالتقاء الساكنين

(4)

.

قوله: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} يعني: للحفظ والقراءة، قال سعيد ابن جُبَيْرٍ

(5)

: ليس مِنْ كُتُبِ اللَّه كتابٌ يُقْرَأُ كُلُّهُ ظاهرًا إلا القرآن {فَهَلْ مِنْ

مُدَّكِرٍ (17)} يعني: مِنْ ذاكِرٍ يَذْكُرُهُ، وقارِع يَقْرَؤُهُ، ومعناه الحَثُّ على قراءة القرآن ودَرْسِهِ وتَعَلُّمِهِ.

قوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ} يعني: على قوم هود {رِيحًا صَرْصَرًا} وهي الدَّبُورُ، والصَّرْصَرُ: الرِّيحُ الشدِيدةُ البارِدةُ

(1)

، قيل

(2)

: كانت الريح تَمُرُّ على الرّاعِي فتحمله مع غَنَمِهِ، وتَمُرُّ على العَرُوسِ وهي في خِدْرِها فتحملها {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19)} دائِمِ الشُّؤْمِ، اسْتَمَرَّ عليهم بِنُحُوسِهِ، قيل

(3)

: كان فِي يوم الأربعاء آخرَ الشهر، وكان القمر منحوسًا بِزُحَلَ، واستمرت الريح لا تَفْتُرُ عنهم سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيةَ أيّامٍ حُسُومًا دائمةً {تَنْزِعُ النَّاسَ} يعني الريحُ، تَنْزِعُ أرْواحَ الناس؛ أي: تقطعها عن أجسامها فَتَصْرَعُهُمْ.

ثم شَبَّهَهُمْ فقال: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20)} شَبَّهَهُمْ بالنخل لِطُولِهِمْ، يقال: قَعَرَتْهُ الرِّيحُ: إذا ألْقَتْهُ على الأرض، وانْقَعَرَتِ النَّخْلةُ من أصلها: إذا سَقَطَتْ

(4)

، وقوله:"مُنْقَعِرٍ"؛ لأن النخل يُؤَنَّثُ ويُذَكَّرُ، يقال: هذا نَخْلٌ، وهَذِهِ نَخْلٌ، فـ {مُنْقَعِرٍ} على لغة من قال: هذا نَخْلٌ، ومن قال: هذه نَخْلٌ فدليله قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}

(5)

، وأعْجازٌ جمع عَجُزٍ، وهو مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ.

قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23)} يعني: بالرسل، وهم قوم صالح، وأراد بالإنذار: الذي جاءهم به صالح، ولَمْ يصرف "ثَمُودُ" لأنه اسم للقبيلة، ويجوز صرفه على أنه اسم للحي {فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ}؛ أي: هذا آدَمِيٌّ مِثْلُنا، وهو واحد، فلا نكون له تَبَعًا {إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24)}؛ أي: خَطَأٍ وشَقاءٍ وغَباءٍ وشِدّةِ عَذابٍ بما يلزمنا من طاعته، ونصب {أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا} على تفسير ما بعده

(1)

، وتقديره: أنتَّبِعُ بَشَرًا نتَّبِعُهُ، أنكروا أن يكون الوحي إليه.

ثم قالوا: {أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا} استفهامُ إنكارٍ؛ أي: كيف خُصَّ من بيننا بالنبوة والوحي؟ {بَلْ هُوَ كَذَّابٌ} فيما يقول {أَشِرٌ (25)} ؛ أي: بَطِرٌ مُتَكَبِّرٌ يريد أن يَتَعَظَّمَ علينا بالنبوة، فقال اللَّه تعالى:{سَيَعْلَمُونَ غَدًا} يعني: يوم القيامة، حين يَنْزِلُ بهم العذابُ {مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26)} .

قوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ} ؛ أي: باعِثُوها ومُخْرِجُوها من الصخرة التي سألوا {فِتْنَةً لَهُمْ} ؛ أي: مِحْنةً واختبارًا لقوم صالح، وهو منصوب على المصدر

(2)

، وقيل

(3)

: على المفعول من أجله {فَارْتَقِبْهُمْ} ؛ أي: فانْتَظِرْ ما هم

صانعون {وَاصْطَبِرْ (27)} على ما يُصِيبُكَ]

(1)

من الأذى، و"اصْطَبِرْ": افْتَعِلْ من الصَّبْرِ، وأصل الطاء فيه تاء، فَحُوِّلَتْ طاءً لأجل الصاد.

قوله: {وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} يعني: بَيْنَ ثَمُودَ وبَيْنَ الناقةِ، يَوْمٌ لها ويَوْمٌ لهم، وإنما قال:"بَيْنَهُمْ"؛ لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غَلَّبُوا بني آدم على البهائم

(2)

، وقوله:{كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28)} يعني: إذا كان يومُ الناقة حَضرَتْ شِرْبَها، وإذا كان يَوْمُهُمْ حَضَرُوا شِرْبَهُمْ، والشِّرْبُ: النَّصِيبُ، وحُضِرَ واحْتُضِرَ واحد.

قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ} يعني: على قوم صالح {صَيْحَةً وَاحِدَةً} صاحَ بهم جبريلُ عليه السلام صَيْحةً، فَخَمَدُوا جميعًا {فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31)} الهَشِيمُ: حُطامُ الشَّجَرِ والبَقْلِ، شَبَّهَهُمْ بالشيء الذي قد بَلِيَ وتَغَيَّرَ. والمُحْتَظِرُ -بكسر الظاء-: الرَّجُلُ الذي يَتَّخِذُ الحَظِيرةَ لإبلِهِ أو غَنَمِهِ من البَرْدِ

(3)

، ويقال: احْتَظَرَ على غَنَمِهِ: إذا جَمَعَ الشَّجَرَ، ووَضَعَ بَعْضَهاَ فَوْقَ بَعْضٍ، وهو كُلُّ شَيءٍ كان رَطْبًا فَيَبسَ

(4)

، وقيل

(5)

: المُحْتَظَرُ: هو الشَّوْكُ الذي تَحْظُرُ به العَرَبُ حَوْلَ مَواشِيها من السباع، والمعنى: أنهم بادُوا وهَلَكُوا، فصاروا كَيابِسِ الشَّجَرِ إذا تَحَطَّمَ.

قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33)} يعني الرسل {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا} يعني: رِيحًا تَرْضَخُهُمْ بالحَصْباءِ، وهي الحَصَى، والحاصِبُ والحَصَبُ والحَصْباءُ هي الحَجَرُ الذي دُونَ مِلْءِ الكَفِّ، والمُحَصَّبُ: الموضع الذي تُرْمَى فيه الحِجارةُ

(1)

.

ثم استثنى فقال: {إِلَّا آلَ لُوطٍ} يعني لوطا وابنتيه {نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34)} يريد: من ذلك العذاب الذي أصاب قومه {نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} قال الأخفش

(2)

: إنما أجرى قوله: "بسَحَرٍ" لأنه نَكِرةٌ، ومجازه: بِسَحَرٍ من الأسْحارِ، ولو أراد سَحَرَ يَوْمٍ بعينه لقالَ:"بِسَحَرَ" غير مُجْرًى.

ونصب "نِعْمةً" على تقدير: جعلنا ذلك نعمةً من عندنا عليهم، وقيل

(3)

: هو مفعول له؛ أي: للإنعام عليهم، وقيل

(4)

: هو نصب على المصدر، ويجوز الرفع بمعنى: تلك نعمةٌ من عندنا

(5)

، {كَذَلِكَ}؛ أي: كما أنعمنا عليهم {نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35)} قال مقاتل: مَنْ وَحَّدَ اللَّهَ لَمْ يُعَذَّبْ مع المشركين.

قوله: {وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ} يعني لوطًا، أنذر قومه {بَطْشَتَنَا}؛ أي: أخْذَنا إيّاهُمْ بالعذاب {فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36)} ؛ أي: شَكُّوا بالإنذار، ولَمْ يُصدِّقُوا، ونصب "بَطْشَتَنا" بنَزْعِ الصفة، تقديره: ببَطْشَتِنا {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ} طلبوا أن يُسْلِمَ إليهم أضْيَافَهُ {فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} وهو أن جبريل عليه السلام صَفَقَ عليهم بِجَناحَيْهِ فَأذْهَبَها، والقصة مذكورة في سورة هود

(1)

.

وتَمَّ الكلامُ ثم قال: {فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37)} ؛ أي: وما أنْذَرَكُمْ به لوطٌ من العذاب، سُمِّيَ العذابُ باسم الإنذار.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً} يعني: أتاهم العذاب صباحًا {عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)} يعني: استقر بقوم لوط عذاب اللَّه، ونصب {بُكْرَةً} على الظرف أي: في وقت الصبح.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41)} يجوز أن يكون جمع نَذِيرٍ وهي الآيات، وذلك قوله:{كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا} يعني الآيات التي أنذرهم بها موسى {فَأَخَذْنَاهُمْ} يريد: بالعذاب {أَخْذَ عَزِيزٍ} ؛ أي: غالب في انتقامه {مُقْتَدِرٍ (42)} قادر على هلاكهم، ونصب "أخْذَ" على المصدر.

ثم خَوَّفَ كُفّارَ مكة، فقال تعالى:{أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ} هذه إشارة إلى قوم فرعون، والخطاب لكفار قريش، وهذا استفهام معناه الإنكار، وقيل: هو إشارة إلى مَنْ مَضَى من الأمم الخالية، والمعنى: ليسوا بأقوى ولا أشَدَّ من قوم نوح وعاد وثمود، وقد أهلكناهم {أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)} يعني الكتب التي أنزلها اللَّه، بأنكم لا تُعَذَّبُونَ، والمعنى: ألَكُمْ بَراءةٌ من العذاب في الكتب أنه لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية.

قوله: {أَمْ يَقُولُونَ} يعني كفار مكة {نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44)} ؛ أي: جماعة لا تُرامُ ولا تُضامُ، ننتصر على أعدائنا، و"نَحْنُ" مبتدأ، و"جَمِيعٌ" توكيد، و"مُنْتَصِرٌ" خبره

(1)

، والمعنى: نَحْنُ يَدٌ واحدةٌ على مَنْ خالَفَنا، وكان حقه: مُنْتَصِرُونَ، فَتَبِعَ رُؤُوسَ الآيِ، وَوُحِّدَ في اللفظ وإن كان اسْمًا للجماعة كالرَّهْطِ والجيش

(2)

.

قوله: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} يعني جَمْعَ كُفّارِ مكة {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45)} يعني: ينهزمون، فَيُوَلُّونَكُمْ أدْبارَهُمْ، وكان ذلك يَوْمَ بَدْرٍ، وإنما وَحَّدَ الدُّبُرَ ولَمْ يقل: الأدْبار لأجل رُؤُوسِ الآيِ أيضًا، كما يقال: ضَرَبْنا منهم الرُّؤوسَ، وضَرَبْنا منهم الرَّأْسَ، إذْ كان الواحد يُؤَدِّي عن معنى الجميع

(3)

.

ثم قال: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ} يعني أن موعدهم الجَمْعُ للعذاب يوم القيامة {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى} أعظم فِي الضرر وأفظع، مأخوذ من الدهاء، وهو النُّكْرُ والفظاعة {وَأَمَرُّ (46)} أشَدُّ مَرارةً من القَتْلِ والأسْرِ فِي الدنيا.

قوله: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ} يريد القَدَرِيّةَ {فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} نارٍ مُسَعَّرةٍ،