جعلها نَكالًا لأعدائه، وإنما هي خَلْقٌ من خَلْقِهِ، مطيعة له، - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

جعلها نَكالًا لأعدائه، وإنما هي خَلْقٌ من خَلْقِهِ، مطيعة له، تتقرب إليه بإحراق أعدائه

(1)

، وقيل: معنى "هَلْ مِنْ مَزِيدٍ"؛ أي: قد امتلأتُ، ولَمْ يَبْقَ فِيَّ مَوْضِعٌ لَمْ يُمْلأْ، وهذا استفهام إنكار، ويجوز أن يكون المعنى أنها طلبت أن تُزادَ فِي سَعَتِها لِتَضايُقِها بأهلها.

والعامل فِي "يوم"

(2)

: {بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}

(3)

، ومنهم من قال: في {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} قولان، أحدهما: ما فِيَّ مِنْ مَزِيدٍ، والثانِي: اسْتِدْعاءٌ للزيادة كما ذكرنا

(4)

، وهو قول أنس بن مالك رضي الله عنه.

‌

‌فصل

رُوِيَ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تزال جهنم تقول: {هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}، حتَّى يضع رَبُّ العالمين فيها -أو قال: عليها- قَدَمَهُ، فتقول: قَطْ قَطْ -أي: حَسْبِي حَسْبِي-"

(5)

، فهذا الحديث صحيح الإسناد، وهو يَدُلُّ على خلاف القول الأول، وينبغي الوقوف والتسليم بهذا الحديث من غير تكييف.

قوله تعالى: {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} يعني: بُرِّزَتْ وقُرِّبَتْ منهم {غَيْرَ بَعِيدٍ (31)} نصب على الحال، يعني: ينظرون إليها قبل دخولها غير متباعدين، ويقال لهم:{هَذَا} الذي تَرَوْنَهُ {مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32)} راجِعٍ عن معاصي اللَّه، حَفِيظٍ يَحْفَظُ ذُنُوبَهُ حتَّى يرجع عنها، ويستغفر لها، وقرأ ابن كثير:{يُوعَدُونَ} بالياء

(1)

.

قوله: {مَنْ خَشِيَ} يعني الأواب الحفيظ؛ أي: هو {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} يعني: خافَهُ وأطاعَهُ، ولَمْ يَرَهُ {وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33)} مخلص راجع عن معاصي اللَّه إلى طاعة اللَّه.

وفي محل "مَنْ" مِن الإعراب وجهان

(2)

: الخفض على البدل من "حَفِيظٍ"، والرفع على الاستئناف، والخبر في قوله:{دْخُلُوهَا بِسَلَامٍ} ؛ أي: يُقالُ لهم: ادخلوا الجنة بسلامة من الهموم والعذاب {ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34)} يعني: في الجنة؛ لأنَّهُ لا مَوْتَ فيها {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35)} يزيدهم اللَّه تعالى من عنده ما لَمْ يَسْألُوهُ، رُوِيَ عن عَلِيِّ بنِ أبِي طالبٍ -كَرُّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ- عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى:{وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} قال: "يَتَجَلَّى الرَّبُّ لَهُمْ"

(3)

.

ثم خَوُّفَ كُفّارَ مكة، فقال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ

مِنْهُمْ بَطْشًا} نصب على التفسير {فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ (36)} قال امرؤُ القيس الشاعِرُ:

277 -

لقدْ نَقَّبْتُ فِي الآفاقِ حَتَّى

…

رَضِيتُ مِنَ الغَنِيمةِ بِالإيابِ

(1)

ويقال: رَجُلٌ نَقِيبٌ: إذا كان يَظُنُّ ظَنًّا فَيُصِيبُهُ، والنَّقِيبُ فوق العَرِيفِ، وأصله من: نَقَّبَ عن الأمر؛ أي: تَعَرَّفَهُ

(2)

.

قرأ العامة: "فنَقَّبُوا" بفتح القاف مشددة، وقرأ الحسن بفتح القاف مخففة، وقرأ السُّلَمِيُّ ويحيى بن يَعْمُرَ

(3)

بكسر القاف مشددة

(4)

على التهديد والوعيد.

قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ} عني الذي ذُكِرَ من إهْلَاكِ القُرَى {لَذِكْرَى} تذكرة وموعظة {لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} قال ابن عباس: عقل، قال الفراء

(1)

: وهذا جائز في العربية أن تقول: ما لَكَ قَلْبٌ، وما قَلْبُكَ مَعَكَ؛ أي: ما عَقْلُكَ مَعَكَ {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ} ؛ أي: استمع ما يُقالُ له، يقال: ألْقِ سَمْعَكَ إلَيَّ؛ أي: اسْتَمِعْ مِنِّي

(2)

{وَهُوَ شَهِيدٌ (37)} شاهد بالقلب والفهم ليس بِغافِلٍ ولا ساهٍ.

واختلف العلماء في ماهِيّةِ العَقْلِ، قيل: هو الغَرِيزةُ، وقيل: هو نُورٌ، وقيل: هو قُوّة يُفْصَلُ بِها بين حقائق المعلومات، وقيل: هو نوع من المعلومات الضرورية، وقيل: هو جَوْهَرٌ بَسِيطٌ، وقيل: هو جسم شَفّافٌ، كما قيل في الرُّوحِ: إنه جسم لطيف يَسْكُنُ البَدَنَ.

وأصل العَقْلِ: الامْتِناعُ، يقال: عَقَلْتُ النّاقةَ؛ أي: مَنَعْتُها من السَّيْرِ، وسُمِّيَ العَقْلُ عَقْلًا لأنَّهُ يَمْنَعُ من فِعْلِ القَبِيحِ، واختلفوا في مَحَلِّهِ، فمنهم من قال: مَحَلُّهُ القَلْبُ، وهو مذهب الشافعيِّ -رحمه اللَّه تعالى-، لقوله تعالى:{فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا}

(3)

وقوله هاهنا: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ} ؛ أي: عَقْلٌ، فَعَبَّرَ عنه لأنَّهُ محله، ومنهم من قال: مَحَلُّهُ الدِّماغُ، وهو قول أبِي حنيفة رحمه الله، ومنهم من قال: هو مُشْتَرَكٌ بين الرأس والقلب، هكذا ذكره ابن الجَوْزِيِّ في كتاب الأذكياء

(4)

، واللَّه أعلم.