‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

ينظر: الكشف والبيان 9/ 319، الوسيط 4/ 302، الكشاف 4/ 112، مجمع البيان 10/ 16.

(2)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(1)

قاله النحاس بنصه في إعراب القرآن 4/ 431، ومذهب الجمهور أن العامل في "إذا" هو جوابها، وهو هنا قوله:"قالُوا"، ينظر: شرح الكافية للرضي 3/ 274: 277، ارتشاف الضرب ص 1411، مغني اللبيب ص 135، 131، همع الهوامع 2/ 133 - 134.

(2)

البيتان من الطويل، لطرفة بن العبد يهجو ابن عمه الذي كان خادما للملك عمرو بن هند، وَوَشَى بطَرَفةَ عِنْدَهُ، ويُنْسَبُ البيتان لكعب بن سعد الغَنَوِيِّ، وهما في ديوانه، ونُسِبا للهيثم ابن الأسَود النخعي.

اللغة: مَوْلَى المَزءِ: يريد به هنا ابنَ عمه المَهْجُوَّ، حَصاةٌ: عَقْلٌ ورَزانةٌ، العَوْراتُ: جَمْعُ عَوْرةٍ وهي كل أمْرٍ يُسْتَحْيا منه.

التخريج: ديوان طرفة ص 120، ديوان كعب الغنوي ص 130، العين 3/ 268، 7/ 177، معانِي القرآن للأخفش ص 320، الصاحبي ص 147، مقاييس اللغة 2/ 70، الصمت وآداب اللسان ص 229، المخصص 3/ 19، شرح الحماسة للتبريزي 4/ 8، البصائر والذخائر 5/ 96، بهجة المجالس 1/ 85، ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة ص 345، =

= التذكرة الحمدونية 7/ 44، 62، الحماسة البصرية ص 134، أساس البلاغة: حصي، اللسان: أجا، حصي، حظرب، التاج: حصو، حصي.

(1)

من أول قوله: "وإنما كسرت الألف من إن" قاله الأخفش في معاني القرآن ص 320، وورد أيضًا في الجمل المنسوب للخليل ص 252. وقال سيبويه:"هذا باب آخر من أبواب "إنَّ"، تقول: أشْهَدُ إنَّهُ لَمُنْطَلِقٌ، فـ "أشْهَدُ" بِمَنْزِلةِ قوله: واللَّهِ إنهُ لَذاهِبٌ، و"إن" غير عاملة فيها "أشْهَدُ"؛ لأن هذه اللام لا تلحق أبدًا إلا في الابتداء. . . فإذا ذكرت اللام هاهنا لَمْ تكن إلا مكسورةً. . . ونظير ذلك قول اللَّه عز وجل: {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} . الكتاب 3/ 146 - 147.

وينظر في هذه المسألة أيضًا: الأصول لابن السراج 1/ 182، مشكل إعراب القرآن 2/ 379، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 88 - 89، ارتشاف الضرب ص 2114.

(2)

"ساءَ" مُلْحَقٌ بـ "بِئْسَ"، ولهذا فإنه يأخذ أحكامه، وجاءت "ما" هنا بعد "ساءَ"، ومذهب سيبويه أن "ما" إذا جاءت بعد "نِعْمَ" أو "بِئْسَ" فإنها تعرب فاعلًا بهما؛ لأنها عنده معرفة تامة فلا تحتاج إلى صِلةِ، والجملة بعد "ما" صفة للمخصوص المحذوف، فالتقدير على مذهب سيبويه: ساءَ الشَّيْءُ شَيْءٌ كانوا يَعْمَلُونَهُ، وقد أشار سيبويه إلى ذلك إشارة سريعة في كتابه، فقال:"وتقول: إنِّي مِمّا أنْ أفْعَلَ ذاكَ، كأنه قال: إنِّي من الأمر أو من الشأن أنْ أفْعَلَ ذاك، فوقعت "ما" هذا الموقع، كما تقول العرب: بئْسَما لَهُ، يريدون: بِئْسَ الشَّيْءُ ما لَهُ". الكتاب 3/ 156.

وينظر أيضًا: إعراب القرآنَ 1/ 247، 4/ 432، مشكل إعراب القرآن 2/ 379، الفريد 4/ 472، شرح التسهيل لابن مالك 3/ 9، ارتشاف الضرب ص 2044 - 2045، همع الهوامع 3/ 25.

= وأما ما ذكره المؤلف هنا من أن التقدير على مذهب سيبويه: ساءَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَهُ، فمعناه أن "ما" موصولة، وهو مذهب الفارسي، وليس مذهب سيبويه، فقد قال الفارسي:"فقوله: "بئْسَما اشْتَرَوْا بهِ أنْفُسَهُمْ" يجوز عندي أن تكون "ما" موصولة، وموضعها رفع بكونها فاعَلة لـ "بِئْسَ". الإغفال 1/ 350، وقاله أيضًا في المسائل المشكلة ص 251 وما بعدها، والمسائل الشيرازيات ص 487 - 490.

(1)

قال الأخفش: "وقال: "إنْ اللَّهَ نِعِمّا. يَعِظُكُمْ بهِ"، فـ "ما" هاهنا اسم وليست له صِلةٌ؛ لأنك إن جَعَلْتَ "يَعِظُكُمْ بِهِ" صلة لـ "ما" صار كقوَلك: إنَّ اللَّهَ نِعْمَ الشَّيءُ أو نِعْمَ شَيْئًا، فهذا ليس بكلام، ولكن تجعل "ما" اسما وحدها كما تقول: غَسَلْتُهُ غَسْلًا نِعِمّا، تريد به: نِعْمَ غَسْلًا، فإن قيل: كيف تكون "ما" اسمًا وَحْدَها وهي لا يُتَكَلَّمُ بِها وحدها؟ قلت: هي بمنزلة: يا أيها الرجلُ؛ لأن "أيًّا" هاهنا اسم، ولا يُتَكَلَّمُ به وحده حتى يوصف، فصار "ما" مثل الموصوف هاهنا". معانِي القرآن ص 37، 38، وقال مثله في ص 139.

(2)

ينظر قوله فِي إعراب القرآن للنحاس 3/ 248، مشكل إعراب القرآن 2/ 380، البيان للأنباري 2/ 440 - 441، والتقدير على قول ابن كيسان: ساءَ العَمَلُ عَمَلُهُمْ.

(1)

ينظر: شفاء الصدور ورقة 131/ ب، الكشف والبيان 9/ 320، زاد المسير 8/ 2740، 275، تفسير القرطبي 18/ 124.

(2)

البيت من الكامل، لعَبْدِ قَيْسٍ بن خُفافِ البُرْجُمِيِّ، ونُسِبَ لحارثةَ بنِ بَدْرٍ الغُدانِيِّ، ولأبانَ ابنِ عبد الحميد البُرْجُمِيِّ، ولعبد اللَّه بن قيسٍ الحنظليِّ.

التخريج: معانِي القرآن للفراء 3/ 158، المفضليات ص 385، الأضداد لابن الأنباري ص 120، إعراب القرآن 4/ 432، أمالِي المرتضى 1/ 383، شرح المفضليات للتبريزي ص 1291، تفسير القرطبي 5/ 338، شرح التسهيل لابن مالك 2/ 211، 4/ 82، اللسان: كرب، حماسة الظرفاء 1/ 269، مغني اللبيب ص 128، 131، 916، المقاصد النحوية 2/ 203، شرح شواهد المغني ص 271، همع الهوامع 2/ 132.

(3)

الكتاب 3/ 60 - 62.

(4)

معانِي القرآن 3/ 158.

(5)

البيت من الكامل، لِهُنَيِّ بنِ أحْمَرَ الكِنانِيِّ، ونُسِبَ لجَسّاسِ بنِ مُرّةَ، ولرجل من مَذْحِجَ، ولزُرافةَ الباهليِّ، ولأحمر بن الحارث بن عبد مَناةَ، وذَكَرَ المُفَضَّلُ أن هذا القول لبعض ولد طيء، وكان يفضل أبوه واحدًا من ولدِ وَلَدِهِ، واسمه جُنْدُبٌ، على وَلَدِهِ، ويقدمه عليهم، فقال أحدهم هذا البيت. =

= اللغة: الكَرِيهةُ: النازلة والشدة فِي الحرب، الحَيْسُ: الأقِطُ يُخْلَطُ بالتمر والسمن، يُحاسُ: يُخْلَطُ.

التخريج: شعر هُنَيِّ بن أحمر ص 468 وتخريجه ص 472 - 474 ضمن (الشعراء الجاهليون الأوائل)، ديوان الحارث بن حلزة ص 88، معانِي القرآن للفراء 1/ 122، 3/ 158، البخلاء للجاحظ ص 230، الأضداد لابن الأنباري ص 120، الزاهر 1/ 13، إعراب القرآن 4/ 433، اللامات للزجاجي ص 107، معجم الشعراء ص 26، الجليس الصالح الكافي 2/ 274، 275، الأزهية ص 185، شرح المفصل 2/ 110، اللسان: حيس، خزانة الأدب 2/ 38، التاج: حيس.

(1)

ينظر قول أبِي عبيدٍ في إعراب القرآن للنحاس 4/ 433، الكشف والبيان 9/ 320، المحرر الوجيز لابن عطية 5/ 312، تفسير القرطبي 18/ 125، وقد رد عليه النحاس بقوله:"وهذا غَلَطٌ وطَعْنٌ على ما رَوَتْهُ الجماعةُ". إعراب القرآن 4/ 433.

(2)

الحج 36، وينظر ما تقدم فيها 1/ 251.

(3)

ينظر اختيار أبِي حاتم في الكشف والبيان 9/ 320، تفسير القرطبي 18/ 125.

(4)

قرأ البَراءُ بن عازب، وابنُ كثير في رواية قُنْبُلٍ عنه، وعاصمٌ في رواية المفضل عنه، وأبو عمرو في رواية اليزيدي وعبدِ الوارث عنه، والكسائيُّ والأعمش:"خُشْبٌ"، وقرأ الباقون، =

= وحفصٌ عن عاصم، وأبو ربيعة عن أصحابه عن ابن كثير، وعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ وعَبّاسُ بنُ مَنْصُورٍ والخَفّافُ وأبو زيد كلهم عن أبي عمرو:"خُشُبٌ". ينظر: السبعة ص 636، جامع البيان 28/ 137، تفسير القرطبي 18/ 125، البحر 8/ 268، النشر 2/ 216.

(1)

قاله الواحدي في الوسيط 4/ 303.

(1)

قاله الثعلبي في الكشف والبيان 9/ 323، وينظر: تفسير القرطبي 18/ 131.

(2)

معانِي القرآن وإعرابه 5/ 178.

(3)

قرأ ابن مسعود وأبَيُّ بن كعب وأبو عمرو والحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبِي إسحاق ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن ومجاهد وعبد اللَّه بن الحسن العنبري: "وَأكُونَ" بالنصب، وقرأ عبيد بن عمير:"وَأكُونُ" بالرفع، وقرأ الباقون:"وَأكُنْ" بالجزم، ينظر: السبعة ص 637، تفسير القرطبي 18/ 131، البحر المحيط 8/ 271.

(1)

البيت من الوافر، لأبِي دُؤادٍ الإيادِيِّ.

اللغة: قال الأزهري: "قوله: "نَويَّا"، أي: نَوايَ، وهذه لغة طيئ، مثل: قَفَيَّ، أي: قَفايَ، وهُدَيَّ، أي: هُدايَ، وبُشْرَيَّ؛ أي: بُشْرايَ". معانِي القراءات 3/ 72، وقد شرحه الشيخ محمد الأمير، فقال: "فَأبْلُوني: فَأعْطُونِي، البَلِيّةُ: النّاقةُ تُتْرَكُ عند قَبْرِ صاحبها بلا طعام ولا شراب حتى تَمُوتَ، نَويَّا: أصله: نَوايَ فقُلِبَتْ الألِفُ ياءً على لغة هذيل، والنَّوَيُّ: الجهة التي ينويها المسافر. حاشية الأمير على مغنى اللبيب 2/ 69.

التخريج: ديوان أبي دؤاد ص 350، معانِي القرآن للفراء 1/ 88، شرح نقائض جرير والفرزدق 1/ 599، تأويل مشكل القرآن ص 56، الزاهر لابن الأنباري 1/ 288، إعراب القرآن 4/ 437، معانِي القراءات 3/ 72، إعراب القراءات السبع 2/ 369، الحجة للفارسي 4/ 44، الخصائص 1/ 176، 2/ 341، سر صناعة الإعراب ص 701، الكشف والبيان 9/ 324، أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 428، عين المعانِي ورقة 134/ ب، اللسان: علل، مغني اللبيب ص 553، 620، شرح شواهد المغني ص 839.

(2)

قال سيبويه: "وسألتُ الخليلَ عن قوله عز وجل: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ} فقال: هذا كقول زهير:

بَدا لِيَ أنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى

…

وَلَا سابِقٍ شَيئًا إذا كانَ جائِيا

فإنما جَرُّوا هذا لأن الأول قد يدخله الباءُ، فجاءوا بالثانِي وكأنهم قد أثبتوا في الأوَّلِ الباءَ، فكذلك هذا، لَمّا كان الفعل الذي قبله قد يكون جَزْمًا ولا فاءَ فيه، تكلموا بالثانِي وكأنهم قد جَزَمُوا قَبْلَهُ، فعلى هذا تَوَهَّمُوا هذا". الكتاب 3/ 100 - 101.