{وَاتَّقُوا اللَّهَ} بِحَقِّهِ الذي فَرَضَ عليكم، فأطيعوه فيه {إِنَّ اللَّهَ - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

{وَاتَّقُوا اللَّهَ} بِحَقِّهِ الذي فَرَضَ عليكم، فأطيعوه فيه {إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ} على من تاب إليه من ذنوبه {رَحِيمٌ (12)} بِخَلْقِهِ فلا أرْحَمَ منه.

‌

‌فصل

عن أبِي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عن الغِيبةِ: ما هي؟ قال: "ذِكْرُكَ أخاكَ بِما يَكْرَهُ"، قال: فإن كان في أخي ما أقولُ، قال:"إن كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْتَهُ، وإن لَمْ يكن ما قلتَ فيه فقد بَهَتَّهُ"

(1)

.

ورُوِيَ عن أبي حكيم العَنْبَرِيِّ قال: سألتُ عائشةَ رضي الله عنها عن الغِيبةِ، فقالتْ؛ عَلَى الخَبِيرِ سَقَطْتَ، دخلت امرأةٌ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلَتْ تسألُهُ عن حاجتها، وكانت امرأةً جميلةً، إلا أنها كانت قصيرة، فلما خَرَجَتْ قُلْتُ: ما رأيتُ كاليوم امرأةً أجْمَلَ منها إلا أنها قصيرةٌ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"اغْتَبْتِها؛ لأنكِ نَظَرْتِ إلى أسوأ ما فيها فَذَكَرْتهِ"

(2)

.

وعن أبِي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَيْلةَ أُسْرِيَ بِي مَرَرْتُ في السماء بقوم يُقَطَّعُ اللَّحْمُ من جُنُوبِهِمْ، ثم يُلْقَمُونَهُ، ثم يقال لهم: كُلُوا ما كنتم تأكلون من لحمِ أخيكم، قلت: يا جبريل: مَنْ هؤلاء؟ قال: هؤلاء من أمتك الهَمّازُونَ اللَّمّازُون"

(3)

، يعني: المغتابين.

وعن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَمّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بقوم لهم أظْفارٌ من نُحاسٍ، يَخْمِشُونَ بها وُجُوهَهُمْ وصُدُورَهُمْ، فقلتُ: مَنْ هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويَقَعُونَ فِي أعراضهم"

(1)

.

وعن جابرِ بنِ عبدِ اللَّهِ وأبِي سعيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنهما قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إيّاكُمْ والغِيبةَ، فإن الغيبة أشَدُّ من الزِّنا"، قيل: وكيف ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: "إن الرجل يَزْنِي ويَتُوبُ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عليه، وإن صاحب الغيبة لا يُغْفَرُ له حتى يَغْفِرَ له صاحِبُهُ"

(2)

.

وعن سَهْلِ بن سَعْدٍ السّاعِدِيِّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا اغتاب أحدُكم أخاه مِنْ خَلْفِهِ فَلْيَسْتَغْفِرْ له، فإن ذلك كَفّارةٌ له"

(3)

.

وعن ابن شَوْذَبٍ

(4)

قال: قال رَجُلٌ لابن سِيرِينَ: إنِّي قد اغْتَبْتُكَ، فاجعلني فِي حِلٍّ، قال: أكْرَهُ أنْ أُحِلَّ ما حُرِّمَ

(5)

.

ورُوِيَ عن عيسى عليه السلام أنه قال لأصحابه: "أرأيتم لو أن أحَدَكُمْ رَأى أخاه المسلمَ قد كَشَفَ الرِّيحُ ثِيابَهُ؟ قالوا: سبحان اللَّه! إذَنْ كُنّا نَرُدُّها عليه، قال: بل كنتم تكشفون ما بَقِيَ، تسمعون للرجل سَيِّئةً، فتذكرون أكثرَ من ذلك"

(1)

، فَضَرَبَ لهم مَثَلًا.

ورُوِيَ عن خالد الرَّبَعِيِّ

(2)

قال: كنتُ في المسجد الجامع وفيه جماعة، فَتَناوَلُوا رَجُلًا، فنَهَيْتُهُمْ عن ذلك، فَكَفُّوا عنه، وأخذوا عن غيره، ثم عادوا إليه، فدخلتُ معهم في شيء من أمره، فرأيتُ في تلك الليلةَ في المنام كأنه أتانِي رَجُلٌ أسْوَدُ طويلٌ جدا، ومعه طَبَقٌ عليه قطعة من لحم خِنْزِيرٍ، فقال لِي: كُلْ، فقلتُ: آكُلُ لَحْمَ الخنزير؟! واللَّه لا أكَلْتُهُ، فانْتَهَرَنِي انتهارًا شديدًا، وقال: قد أكَلْتَ ما هو شَرٌّ منه، فَجَعَلَ يَدُسُّهُ فِي فِيَّ حتى استيقظتُ من منامي، فواللَّه لقد مَكَثْتُ ثلاثين يوما أو أربعين يوما ما أكلتُ طعاما إلّا وَجَدْتُ طَعْمَ ذلك اللحم ونَتَنَهُ فِي فَمِي.

ويقال: ثلاثة لا تكون غيبتهم غيبةً: سلطان جائر، وفاسقٌ مُعْلِنٌ بِفِسْقِهِ، وصاحبُ بِدْعةٍ، يعني: إذا ذَكَرَ فِعْلَهُمْ، فلو ذَكَرَ شَيْئًا من أديانهم يَعِيبُ منهم ذلك، لكان ذلك غِيبةً عنهم، ولكن إذا ذَكَرَ فِعْلَهُمْ ومَذْهَبَهُمْ فلا بأس؛ لكي يَحْذَرَهُم

الناسُ، وقد قال عليه السلام:"اذْكُرُوا الفاسِقَ بِما فيه يَحْذَرْهُ النّاسُ"

(1)

.

قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} آدم وحواء، {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا} جمع شَعْبٍ، وهي رُؤوسُ القبائل مثل رَبيعةَ ومُضَرَ والأوْسِ والخَزْرَجِ، واحدها شَعْبٌ بفتح الشين، سُمُّوا بذلك لِتَشَعُّبِهِمْ واجتماعهم كَتَشَعُّبِ أغصان الشجر.

قوله: {وَقَبَائِلَ} القبائل دون الشعوب، واحدتها قبيلة، وهم كَبَكْرٍ من رَبيعةَ، وَتَمِيمٍ من مُضَرَ، هذا قول جماعة المفسرين

(2)

، وقال أنس بن مالك وأَبن عباس

(3)

: أراد بالشعوب المَوالِيَ، وبالقبائل العَرَبَ.

وإلى هذا ذهب قومٌ، فقالوا

(4)

: الشعوب من العَجَمِ، وهم من لا يُعْرَفُ له أصْلُ نَسَبٍ كالهِنْدِ والجِبِلِّ

(5)

والتُرْكِ، والقبائلُ من العرب، والقبيلة: الجماعة من أب واحد، والقَبِيلُ: من آباءٍ شَتَّى، والسلطان: الشجرة لها أغصان وأصلها واحد، ويقال

(6)

: إن القبائل مأخوذة من قبائل الرَّأْسِ، وهي أرْبَعُ قِطَعٍ مَشْعُوبٍ بَعْضُها إلَى بَعْضٍ.

والشعوب أعظم من القبائل، ثم بعد القبائل العَمائِرُ، واحدها عَمِيرٌ، وقيل: عَمارةٌ بفتح العين، وهم كَشَيْبانَ من بَكْرٍ، ودارِمٍ من تَمِيمٍ، ودون العمائر البطون واحدتها بَطْنٌ، وهم كبَنِي غالِبٍ ولُؤَيٍّ من قريش، ثم الأفخاذ واحدها فَخِذٌ، وهم كبني هاشم وبني أمية من بني لُؤَيٍّ، ثم الفصائل واحدها فصيلة، ثم العشائر واحدها عَشِيرةٌ، وليس بعد العشيرة حَيٌّ يُوصَفُ

(1)

، والأسْباطُ من بني إسرائيل

(2)

.

وقوله: {لِتَعَارَفُوا} ؛ أي: لِيَعْرِفَ بعضكم بعضًا في قُرْبِ النَّسَبِ وبُعْدِه، لا لِتَتَفاخَرُوا، وقرأ الأعمش:"لِتَتَعارَفُوا" بتاءين، وقرأ ابن عباس:{لِتَعَارَفُوا} بغير ألف

(3)

{إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)} .