‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

‌

‌سورة ق

مكية

وهي ألف وأربعمائة وأربعة وسبعون حرفًا، وثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة، وخمس وأربعون آية.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة "ق"، هَوَّنَ اللَّهُ عليه تاراتِ الموت وسَكَراتِهِ"

(1)

.

ورُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ سورة {قَ} كُتِبَ من الذاكرين ما شاء اللَّه كان"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل {ق} قيل: هو اسم من أسماء اللَّه، أقْسَمَ اللَّهُ تعالى به، وقيل: هو اسم من أسماء القرآن، وقيل: هو جَبَلٌ محيط بالدنيا من زُمُرُّذةٍ خضراءَ، خُضْرةُ السماء منه، والسماء مُقَبَّبة عليه، وما أصاب الناسُ من زُمُرُّذٍ،

فهو مما يسقط من ذلك الجبل، وهو وراءَ الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة، قيل لابن عباس: ما بالُ الأرضِ لا تَخْضَرُّ بِخُضْرَتهِ؟ قال: لأن السماء مَوْجٌ مَكْفُوفٌ، والبحر هو ماء، فلو كانت الأرضُ ماءً لاخْضَرَّتْ، وعُرُوقُ الجبال كلها منه، فإذا أراد اللَّه الزَّلْزَلةَ بأرضٍ أوْحَى اللَّهُ إلى المَلَكِ الذي عنده أن يُحَرِّكَ عِرْقًا من الجبل، فيتحرك الجبلُ الذي يريده، وهو أول جَبَلٍ خُلِقَ، ثم بعده أبو قُبَيْسٍ

(1)

، وهو الجبل الذي الصَّفا تَحْتَهُ، ولِجَبَلِ قافٍ وَجْهٌ كَوَجْهِ الإنسانِ، وقَلْبٌ كقلوب الملائكة في المعرفة

(2)

، واللَّه أعلم.

وحَكَى الفَرّاءُ والزَّجّاجُ أن قوما قالوا: معنى {ق} : قُضِيَ الأمْرُ، أو قُضِيَ ما هو كائن، كما قيل في "حم": حُمَّ الأمرُ؛ أي: قُضِيَ ما هو كائن

(3)

.

قوله: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)} ؛ أي: الشريفِ الكريمِ على اللَّه، الكثيرِ الخيرِ، واختلفوا فِي جواب هذا القَسَمِ، فقال أهل الكوفة

(4)

: جوابه {بَلْ

عَجِبُوا}، وقال الأخفش

(1)

: جوابه محذوف، مجازه: والقرآنِ المَجِيدِ لَتُبْعَثُنَّ، وقال أيضًا

(2)

: جوابه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ. . . الآية}

(3)

، وجوابات القسم سبعة:"إنّ" المشددة كقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}

(4)

، و"ما" التي للنفي كقوله تعالى:{مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}

(5)

، واللام المفتوحة كقوله:{لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}

(6)

، و"إنِ" الخفيفة كقوله تعالى:{تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}

(7)

، و"لا" كقوله تعالى:{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ}

(8)

، و"قَدْ" كقوله تعالى:{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا}

(9)

، و"بَلْ" كقوله هاهنا

(10)

: {بَلْ عَجِبُوا} يعني كفار مكة {أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ} .

محمد صلى الله عليه وسلم {فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2)} مُعْجِبٌ، عَجِبُوا من كون

محمد صلى الله عليه وسلم رسولًا إليهم، فأنكروا رسالته، وأنكروا البعث بعد الموت.

قوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ} ؛ أي: من لحومهم ودمائهم وشعورهم، لا يَعْزُبُ ذلك عن علمه، ثم قال:{وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4)} .

حافِظُ لِعِدَّتِهِمْ وأسْمائِهِمْ، وهو اللَّوْحُ المَحْفُوظُ، و"كِتابٌ" رفع على خبر الظرف.

قوله تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ} به محمد صلى الله عليه وسلم، يعني القرآن {فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5)}؛ أي: مختلط ملتبس مختلف، وأصل المَرْجِ: الاضْطِرابُ والقَلَقُ، يقال: مَرَجَ أمْرُ النّاسِ، ومَرَجَ الدِّينُ، ومَرَجَ الخاتَمُ فِي إصْبَعِي أي: قَلِقَ من الهُزالِ

(1)

، وفي الحديث:"مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأماناتُهُمْ"

(2)

.

ومعنى الآية أنهم قالوا: هو كاهن، ومنهم من قال: هو ساحر، ومنهم من قال: هو شاعر، ومنهم من قال: هو مجنون، وللقرآن: إنه سِحْرٌ، ومرة يقولون: رِجْزٌ، ومرة يقولون: مُفْتَرًى، فالْتَبَسَ القولُ عليهم حتَّى اختلفوا فِي أمْرِهِ

(3)

.

ثم دَلَّهُمْ على قدرته على البعث بعظيمِ خَلْقِهِ، فقال تعالى:{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ} يعني: أفلا ينظرون هؤلاء المشركون الذين أنكروا البعث،

وجَحَدُوا قُدْرَتَنا على إحيائهم بعد البلَى، إلى قدرتنا على خلق السماء حين جعلناها سقفا محفوظا بغير عمد؟ {كَيْفَ بَنَيْنَاهَا} ؛ أي رفعناها، وكل شيء ارتفع على شيء فهو بناء {وَزَيَّنَّاهَا} بنجومها وشمسها وقمرها {وَمَا لَهَا} في سَعَتِها {مِنْ فُرُوجٍ (6)}؛ أي: ليس فيها خِلَالٌ ولا فُرْجةٌ ولا شَقٌّ ولا صُدُوعٌ ولا وَهَنٌ ولا فتوقٌ، وفُرُوجٌ يكون جمعًا ويكون واحدًا

(1)

.

وفي الآية دلالة على استدارة السماء وإحاطتها بالأرض من جميع جهاتها؛ لأنَّهُ أخبر أنه لا فروج فيها، ولو كانت مبسوطةً مُتَّصِلةَ الأطرافِ لَمْ تكن كذلك

(2)

.

قوله: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا} ؛ أي: مَدَدْنا الأرضَ، يعني: بَسَطْناها مَسِيرَ خمسمائة عام، ونصب الأرض بإضمار فعل؛ أي: مَدَدْنا الأرضَ وبَسَطْناها، والرفع جائزٌ، إلا أن النصبَ أحسنُ؛ لِيُعْطَفَ بالفعل على الفعل

(3)

، وقد تقدم نظيره فِي سورة الحجر

(4)

.

قوله: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} جِبالًا ثَوابتَ، وهي الجبال التي خلقها اللَّه أوْتادًا للأرض لِئَلَّا تتحرك بأهلها وتَمِيدَ بهم {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ}؛ أي: من كل

لون {بَهِيجٍ (7)} ؛ أي: حَسَنٍ من أخْضَرَ وأحْمَرَ وأصْفَرَ، والبَهِيجُ: الجميل، والبَهْجةُ: الجمال، كقوله:{حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ}

(1)

؛ أي: ذات جَمالٍ.

ثم قال تعالى: {تَبْصِرَةً} ؛ أي: جَعَلْنا ذلك تَبْصِرةً، وقال أبو حاتم

(2)

: هو نصب على المصدر، وقيل

(3)

: على المفعول، قال الزجاج

(4)

: فَعَلْنا ذلك لِنُبَصِّرَ به ونُذَكِّرَ به، وهو قوله:{وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8)} يعني: مخلص القلب، منيب راجع إلى اللَّه بقوله وعمله ونِيَّتِهِ، و {وَذِكْرَى} مقصور، وهو فِي موضع نصب عطف على "تَبْصِرةً".

قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا} يعني: المطر كثير الخير، وفيه حياة كل شيء {فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ} يعني البساتين وما أخرج فيها لعباده من الثمار {وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9)} أراد: الحَبَّ الحَصِيدَ، يعني المَحْصُودَ، وهو البُرُّ والشَّعِيرُ والذُّرةُ وسائر الحبوب مما يُحْصَدُ

(5)

، قال الشاعر:

271 -

والنَّاسُ فِي قَسْمِ المَنِيّةِ بَيْنَهُمْ

…

[كالزَّرْعِ مِنْهُ] قائِمٌ وَحَصِيدُ

(6)

وأضاف الحَبَّ إلى الحَصِيدِ كما يُقالُ: صَلاةُ الأُولَى؛ أي: الصلاةُ وَقْتَ الأُولَى، ومَسْجِدُ الجامِعِ، وزعم الفَرّاءُ أن الشيء أُضِيفَ لِنَفْسِهِ لاختلاف اللفظين

(1)

؛ لأن الحَبَّ هو الحَصِيدُ عنده، وقال محمد بن يزيد

(2)

: إضافة الشيء إلى نفسه مُحالُ ولكن التقدير: حَبَّ النَّبْتِ الحَصِيدِ.

قوله: {وَالنَّخْلَ} ؛ أي: وأنْبَتْنا النَّخْلَ {بَاسِقَاتٍ} يعني طِوالًا يقال: بَسَقَ الشَّيءُ يَبْسُقُ بُسُوقًا: إذا طالَ، وكل طويلٍ باسِقٌ، والتاء في موضع نصب على الحال والقطع.

وقوله: {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)} ؛ أي: ثَمَرٌ مَنْضُودٌ بَعْضُهُ على بعض، وذلك قبل أن يَتَفَتَّحَ، وهو نَضِيدٌ فِي أكْمامِهِ، فإذا خَرَجَ من أكْمامِهِ فليس بِنَضِيدٍ

(3)

{رِزْقًا لِلْعِبَادِ (11)} ، مفعول من أجله؛ أي: أنْبَتْنا هذه الأشياءَ للرزق، وقيل: هو منصوب على المصدر

(4)

.

ثم ذكر الأُمَمَ المُكَذِّبةَ تخويفًا لكفار مكة، فقال:{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ (12)} إلى قوله: {فَحَقَّ وَعِيدِ (14)} ؛ أي: وَجَبَ عليهم عذابِي، وحَقَّتْ عليهم كلمةُ

العذاب، و"وَعِيدِ" في موضع رفع لأنَّهُ فاعل، إلّا أن ما قبل ياء الإضافة لا يكون إلّا مكسورًا

(1)

.

قوله تعالى {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} يعني آدم عليه السلام {وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ} ؛ أي: ما تُحَدِّثُهُ نَفْسُهُ، يقال لِما يَقَعُ في النفس من فِعْلِ الشيطان وشَرِّه: وَسْواسٌ، ومصدره: وَسْوَسَ وَسْوَسةً ووِسْواسًا

(2)

{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16)} ؛ أي: أعْلَمُ وأقْدَرُ عليه من حبل الوريد؛ لأن أبْعاضَهُ وأجْزاءَهُ يَحْجُبُ بَعْضُها بَعْضًا، ولا يَحْجُبُ عِلْمَ اللَّهِ عَنْهُ شَيْءٌ.

وحَبْلُ الوَرِيدِ: عِرْقٌ بين الحُلْقُومِ والعِلْباوَيْنِ

(3)

، وجمعه أوْرِدةٌ، وقيل

(4)

: هو الوَتِينُ، وقيل

(5)

: هو عِرْقُ العُنُقِ، وهو مُخالِطٌ للقلب، وقيل

(6)

: عِرْقٌ

مُتَفَرِّقٌ فِي البَدَنِ، مُخالِطٌ للإنسان في جميع أعضائه، والحَبْلُ هو الوَرِيدُ فأُضِيفَ إلى نفسه لاختلاف اللفظين

(1)

، وسُمِّيَ الوَرِيدُ وَرِيدًا؛ لأن الرُّوحَ تَرِدُهُ.

قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ} قال الحسن

(2)

: هما مَلَكانِ مُوَكَّلَانِ بابن آدم، مَلَكٌ عن يمينه يكتب حسناتِهِ، ومَلَكٌ عن يَسارِهِ يكتب سيئاته، ثم قال:

{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17)} ؛ أي: جَلِيسٌ وقَرِينٌ لا يفارقه، قال أهل البصرة

(3)

: أراد: عن اليمين قعيدٌ وعن الشمال قعيدٌ، فاكتفى بأحدهما عن الَاخَر، كقول الشاعر:

نَحْنُ بِما عِنْدَنا وَأنْتَ بِما عِنْـ

…

دَكَ راضٍ، والرَّأْيُ مُخْتَلِفُ

(4)

ولَمْ يقل: راضِيانِ.

وقال أهل الكوفة

(5)

: أراد: قُعُودٌ، رَدَّهُ إلى الجنس، فوضع الواحد موضع

الجميع، كالرسول في الاثنين جُعِلَ للاثنين والجميع، قال اللَّه تعالى في الاثنين:"إنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِين"

(1)

، وقال الشاعر:

ألِكْنِي إلَيْها، وَخَيْرُ الرَّسُو

…

لِ أعْلَمُهُمْ بِنَواحِي الخَبَرْ

(2)

ومعنى الآية: أن اللَّه عز وجل وَكَّلَ بالإنسان -مع عِلْمِهِ بأحواله- مَلَكَيْنِ بالليل وملكين بالنهار، يحفظان عَمَلَهُ، ويكتبان أثَرَهُ، إلزامًا لِلْحُجّةِ، أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن شِمالِهِ يكتب السيئات، فذلك قوله تعالى:{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ} ، والمراد بالقَعِيدِ هاهنا المُلَازِمُ الذي لا يَبْرَحُ، لا القاعدُ الذي هو ضِدُّ القائمِ

(3)

.