‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

ينظر: الكشف والبيان 9/ 5، الوسيط 4/ 102، الكشاف 3/ 528، مجمع البيان 9/ 136.

(2)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(1)

انظر ما سبق ص 753.

(2)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 13/ ب، وكثيرًا ما يُعَبِّرُ المؤلفُ بقوله: الميم في "أمْ" صلة، وهو يقصد أن "أمْ" بِمَعْنَى هَمْزةِ الاستفهام، ولكن الصحيح أن "أمْ" هنا منقطعة بِمَعْنَى "بَلْ" والهمزةِ، والمعنَى: بَلْ ألَهُمْ شِرْكٌ؟

(3)

قرأ عَلِيُّ بن أبِي طالب والسُّلَمِيُّ والحَسَنُ وقتادة: "أثَرةٍ" بفتح الثاء، ورُوِيَ عنه أيضًا:"أثْرةٍ" بإسكان الثاء، ورُويَت عن ابن عباس وزيد بن عَلِيٍّ وعِكْرِمةَ والأعمش والعطاردي وعمرو ابن ميمون، وقرأَ عكرمة:"أوْ مِيراثٍ مِنْ عِلْمٍ"، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 140، المحتسب 2/ 264، تفسير القرطبي 16/ 182، البحر المحيط 8/ 56.

(4)

قاله أبو عبيدة والنحاس، ينظر: مجاز القرآن 2/ 212، معانِي القرآن للنحاس 6/ 348، وينظر أيضًا: الوسيط 4/ 103، لسان العرب: أثر.

(5)

البيت من الوافر للراعي النميري، ورواية ديوانه:"فِي أكِمَّتِهِ قِفارًا"، ونُسِبَ للشماخ، وهو =

= في ديوانه برواية: "فَفارا" على أنه فعل ماضٍ، ويُرْوَى عَجُزُهُ أيضًا:"حَدِيقًا فِي مَذانِبِهِ تُؤامًا". اللغة: يقال: سَمِنَتِ الإبلُ على أثارءة، أي: على عَتِيقِ شَحْمٍ كان قبل ذلك، أكِمَّتِهِ: جمع كِمٍّ وكِمّةُ، وهو وعاء الطَّلْعِ وغطاء النَّوْرِ.

التخريج: ديوان الراعي ص 142، ملحق ديوان الشماخ ص 445، مجاز القرآن 2/ 212، الجيم لأبِي عمرو الشيبانِيِّ 1/ 67، جامع البيان 26/ 6، مقاييس اللغة 1/ 56، الكشف والبيان 9/ 6، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 261، منتهى الطلب 6/ 19، عين المعانِي ورقة 121/ ب، تفسير القرطبي 16/ 182، اللسان: أثر، البحر المحيط 8/ 56، التاج: أثر.

(1)

هذا القول قاله أبو عبيد في غريب الحديث 2/ 59، وحكاه الأزهري عنه في تهذيب اللغة 15/ 120، وحكاه الثعلبي عن محمد بن كعب القرظبي في الكشف والبيان 9/ 6.

(2)

البيت من السريع للأعشى، ورواية ديوانه:"لِلسّامِعِ والنّاظِرِ"، ومعنى "تَماريتُما": اختلفتما وتَجادَلْتُما.

التخريج: ديوانه ص 191، غريب الحديث للهروي 2/ 59، مجمل اللغة ص 87، الكشف والبيان 9/ 6، المخصص 12/ 329، فصل المقال ص 7، تفسير القرطبي 16/ 182، 19/ 76، اللسان: أثر، مهر، البحر المحيط 8/ 56، التاج: أثر، مهر.

(3)

الآية 25، 3/ 35.

(1)

قاله أبو بكر النقاش في شفاء الصدور ورقة 14/ أ، 14/ ب.

(2)

الوجهان قالهما النحاس ومكي، ينظر: إعراب القرآن للنحاس 4/ 159، مشكل إعراب القرآن 2/ 299.

(3)

عَدِيُّ بنُ زيدِ بنِ حَمّادِ بنِ زيدٍ العِبادِيُّ التَّمِيمِيُّ، شاعر من دُهاةِ الجاهليين، من أهل الحِيرةِ، كتب بالعربية في ديوان كِسْرَى، واتخذه ترجمانًا بينه وبين العرب، سكن المدائن، وتزوج هند بنت النعمان بن المنذر، ثم وَشَى به أعداؤه إلى النعمان، فقتله سنة (35 ق. هـ). [الشعر والشعراء ص 231 - 239، الأعلام 4/ 220].

(4)

البيت من الطويل لعَدِيِّ بن زيد، ورواية ديوانه:

فَما أنا بِدْعٌ مِنْ أُناسٍ حَوادِثٍ

…

رِجالٌ أتَتْ مِنْ بَعْدِ بُؤْسَى بِأسْعُدِ

التخريج: ديوانه ص 154، جامع البيان 26/ 8، الكشف والبيان 9/ 7، المحرر الوجيز 5/ 93، الحماسة البصرية 2/ 891، عين المعانِي ورقة 122/ أ، البحر المحيط 8/ 57، الدر المصون 6/ 136، اللباب في علوم الكتاب 17/ 382.

(1)

هذه قراءة مجاهد وأبِي حَيْوةَ، ورُوِيَ عنهما وعن عكرمة وابن أبِي عبلة:"بِدَعًا" بكسر الباء وفتح الدال جمع بِدْعةٍ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 140، المحتسب 2/ 264 - 265، تفسير القرطبي 16/ 185، البحر المحيط 8/ 57.

(2)

من أول قوله: "والبدع والبديع" رواه النحاس عن المبرد في إعراب القرآن 4/ 160.

(3)

قاله الأخفش، ينظر قوله في الصحاح للجوهري 3/ 1184، وينظر أيضًا: تفسير القرطبي 16/ 185، اللسان: بدع، البحر المحيط 8/ 57، التاج: بدع.

(4)

الفتح 2، وهذا قول الحسن، ينظر: الوسيط للواحدي 4/ 104، عين المعاني ورقة 122/ أ.

(5)

المِثْلُ صِلةٌ إذا كان المراد بالشاهد عبدَ اللَّه بنَ سَلامٍ، وهذا ما قاله ابن فارس والواحدي وغيرهما. ينظر: الصاحبي ص 339، الوسيط 4/ 104، تفسير القرطبي 16/ 189، اللباب في علوم الكتاب 17/ 386.

(1)

قاله النحاس والواحدي، ينظر: معاني القرآن للنحاس 6/ 442، الوسيط 4/ 104 - 105، وهو قول الزمخشري أيضًا فِي الكشاف 3/ 518، وقال أبو حيان:"وقال الزمخشري: جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان هذا القرآن من عند اللَّه وكفرتم به ألستم ظالمين؟ وجملة الاستفهام لا تكون جوابًا للشرط إلا بالفاء، فإن كانت الأداةُ الهمزةَ تقدمت الفاءَ نحو: إنْ تَزُرْنا أفَما نُحْسِنُ إلَيْكَ؟ أو غَيْرَها تقدمت الفاءُ نحو: إنْ تَزُرْنا فَهَلْ تَرَى إلّا خَيْرًا؟ فقول الزمخشري: ألستم ظالمين؟ بغير فاء لا يجوز أن يكون جواب الشرط". البحر المحيط 8/ 58، وقال السمين:"والزمخشري ذكر أمرًا تقديريًّا فَسَّرَ به المعنى لا الإعرابَ". الدر المصون 6/ 136.

(2)

ينظر قوله في الوسيط 4/ 105، زاد المسير 7/ 374، البحر المحيط 8/ 58.

(3)

فصلت 52.

(4)

قال الفارسي: "وكَأنّ التقدير: أتَأْمَنُونَ عُقُوبةَ اللَّه، أو لا تْخَشَوْنَ انتقامَهُ؟ ". المسائل الحلبيات ص 77.

(5)

هذا القول حكاه الثعلبي عن أهل المعانِي في الكشف والبيان 9/ 10، وينظر: زاد المسير 7/ 374، عين المعانِي ورقة 122/ أ، البحر المحيط 8/ 58، الدر المصون 6/ 137.

(6)

معانِي القرآن وإعرابه 4/ 440، وأما قول الكسائي فلم أقف عليه، ومعنى قولهما أن "إمامًا" حال من الضمير المَجْرُورِ في قوله:"قَبْلِهِ".

(1)

المراد بالقطع هنا النصب على الحال كالقول السابق للكسائي والزجاج، ولكن الأخفش يجعله حالًا من "كِتابُ مُوسَى"، فقد قال:"وقال: {وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً}، نصب لأنه خَبَرُ مَعْرِفةٍ". معانِي القرآن ص 478، وخبر المعرفة يعني به الحال.

(2)

لَمْ أقف على هذا القول في مجاز القرآن، وإنما ذكره الثعلبي في الكشف والبيان 9/ 10.

(3)

هذا قول الزجاج والأخفش الأصغر والنحاس والنقاش، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 4/ 441، معانِي القرآن للنحاس 6/ 446، إعراب القرآن 4/ 162، شفاء الصدور ورقة 16/ أ، ويعني بقوله:"وذِكْرُ اللسانِ توكيدٌ" أن اللسان حال مُوَطِّئةٌ، وصاحب الحال هو الضمير في "مُصَدِّقٌ"، وأجاز مَكِّي أن يكون حالًا من "كِتابٌ"، وإن كان نكرة لأنه نُعِتَ، فَقَرُبَ من المعرفة. ينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 299، وبه قال الزمخشري في الكشاف 3/ 520، وينظر أيضًا: البيان للأنباري 2/ 369.

(4)

قاله الأخفش فِي معانِي القرآن ص 478.

(5)

يعني أنه منصوب بِنَزْعِ الخافض، وقد ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان 9/ 10، وينظر: تفسير القرطبي 16/ 191، البحر المحيط 8/ 60، الدر المصون 6/ 137.

(1)

ينظر: السبعة ص 596، البحر المحيط 8/ 60، الإتحاف 2/ 469 - 470.

(2)

ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وقد أثْبَتُّهُ من الكشف والبيان 9/ 10 - 11؛ لأن المؤلف نقل هذه الفقرة بنصها منه.

(3)

هذان الوجهان: الرفع والنصب قالهما الفراء في معانِي القرآن 3/ 51 - 52، وقالهما الزجاج والنحاس أيضًا، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 4/ 441، إعراب القرآن 4/ 162 - 163.

(4)

قاله النقاش في شفاء الصدور ورقة 16/ أ، وإنما دخلت الفاء في خبر "إنّ" لمعنى الشرط الذي في "الذينَ"، وليس للشرط الذي في قوله:{ثُمَّ اسْتَقَامُوا} كما زعم المؤلف، وذلك ما سيذكره هو في الآية 34 من سورة محمد:{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وينظر: التبيان للعكبري ص 1155، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ 4/ 293، الدر المصون 6/ 138.

(5)

قاله الباقولِيُّ في كشف المشكلات 2/ 311، والأنباري في البيان 2/ 369.

(6)

قاله النحاس في إعراب القرآن 4/ 163، والعامل في هذا المصدر فِعْلٌ مضمر؛ أي: يُجْزَوْنَ جَزاءً، أو بِما تقدم؛ لأن معنى:{أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} : جازيناهُمْ جَزاء، ينظر: البيان للأنباري 2/ 369، التبيان للعكبري ص 1155، الفريد للهمداني 4/ 294، الدر المصون 6/ 138.

(1)

ينظر: السبعة ص 596، حجة القراءات ص 663، تفسير القرطبي 16/ 192، البحر المحيط 8/ 60، الإتحاف 2/ 470.

(2)

قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه 4/ 442.

(3)

وهي قراءة عَلِيِّ بنِ أبِي طالب والسُّلَمِيِّ أيضًا، ورُوِيَ عن عيسى أيضًا:"حُسُنًا" بضمتين، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 140، المحتسب 2/ 264، 265، البحر المحيط 8/ 60.

(4)

من أول قوله: "على أنه قام مقام مضاف محذوف". قاله مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن 2/ 300.

(5)

قرأ بضم الكاف أيضًا: خَلَفٌ وابنُ عامر ويعقوبُ، وهشامٌ بخلاف عنه، وقرأ بفتح الكاف، أيضًا، ابنُ كثير وهشامٌ والأعرجُ والعُطارِدِيُّ ومجاهدٌ وعيسى. ينظر: السبعة ص 596، البحر المحيط 8/ 60، النشر 2/ 248، الإتحاف 2/ 470.

(6)

قال الأخفش: "وقال بعضهم: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا}، وقال بعضهم: "كُرْهًا"، وهما لغتان، مثل الغُسْلِ والغَسْلِ، والضَّعْفِ والضُّعْفِ، إلا أنه قد قال بعضهم: إنه إذا كان في موضع =

= المصدر كان "كَرْهَا"، كما تقول: لا يقوم إلّا كَرْهًا، وتقول: لا يقوم إلّا على كُرْهٍ، وهما سَواءٌ". معانِي القرآن ص 171. وقال النحاس:"وقال الكسائيُّ: الكَرْهُ والكُرْهُ بمعنى واحد، وكذلك هو عند البصريين جميعًا، لا أعلم بينهم اختلافًا؛ لأن الكَرْهَ المصدر، والكُرْهَ اسم بمعناه". معانِي القرآن للنحاس 6/ 448، ولكن الفَرّاءَ فَرَّقَ بينهما، قال الأزهري:"وقد أجْمَعَ كثيرٌ من أهل اللغة أن الكَرْهُ والكُرْهُ لغتان، فبأيِّ لغةٍ قُرِئَ فجائز، إلّا الفَرّاءَ، فإنه زعم أن الكُرْه ما أكْرَهْتَ نَفْسَكَ عليه، والكَرْهُ ما أكْرَهَكَ غَيْرُكَ عليه، جئتك كُرْهًا وأدْخَلْتَنِي كَرْهًا. . . وقال الليث في الكُرْه والكَرْه: إذا ضَمُّوا أو خَفَضُوا قالوا كُرْهٌ، وإذا فتحوا قالوا: "كَرْهًا"، تقول: فعلته على كُرْهٍ وهو كُرْهٌ وتقول: فعلته كَرْهًا". تهذيب اللغة 6/ 12 - 13.

(1)

قاله الثعلبي في الكشف والبيان 9/ 12، وينظر: تفسير القرطبي 16/ 196، البحر المحيط 8/ 61، الدر المصون 6/ 139.

(2)

وهو مصدر مؤكد لِمضمونِ الجملة قبله، قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 4/ 443.

(3)

التوبة 72.

(4)

قرأ هشام والحسن وابن محيصن وعاصم، وأبو عمرو في روايةٍ عنه:"أتَعِدانِّي" بنون واحدة مشددة، وقرأ الباقون بنونين، وفتح ياءَهُ نافعٌ وابنُ كثير وأبو جعفر، وأسكنها الباقون. ينظر: السبعة ص 597، البحر المحيط 8/ 62، النشر 1/ 303، الإتحاف 2/ 471.

(1)

هذا قول ابن عباس وقتادة والسدي، ينظر: جامع البيان 26/ 25، تفسير القرطبي 16/ 197، وقد أنكرت السيدة عائشة أن تكون هذه الآيات نزلت في أخيها عبد الرحمن، وهذا ما رواه البخاري في صحيحه 6/ 41 كتاب تفسير القرآن: سورة الأحقاف، وينظر أيضًا: لباب النقول ص 175.

(2)

شقيقُ أُمِّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنهما، تأخر إسلامه إلى فتح مكة، ثم شهد اليمامة والفتوح، وتوفِّيَ فجأة سنة (53 هـ) في طريق مكة، وقيل: بعد ذلك. [تهذيب الكمال 16/ 555 - 560، الإصابة 4/ 274 - 276].

(3)

معانِي القرآن وإعرابه 4/ 443 - 444 باختلاف يسير في ألفاظه.