فيما يريد منكم، وقرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ: {بَالِغُ أَمْرِهِ} على - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

فيما يريد منكم، وقرأ طلحة بن مُصَرِّفٍ:{بَالِغُ أَمْرِهِ} على الإضافة وحَذْفِ التنوين كقوله تعالى: {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ}

(1)

، و {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ}

(2)

، ومِثْلَهُ رَوَى حَفْصٌ والمُفَضَّلُ عن عاصم، وقرأ داودُ بنُ أبِي هند

(3)

: {بَالِغٌ أَمْرُهُ}

(4)

بالتنوين ورفع الأمر، قال الفراء

(5)

: أي: أمْرُهُ بالِغٌ، فرفعه على الابتداء، و {بَالِغٌ} خبره، والجملة خبر {إِنَّ} .

‌

‌فصل

عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس اتَّخِذُوا تَقْوَى اللَّه عز وجل تِجارةً، يَأْتِكُم الرزقُ بلا بضاعة"، ثم قرأ عليه السلام:"وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ"

(6)

.

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: قرأ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا" قال: "مِنْ شُبُهاتِ الدنيا، ومن غَمَراتِ الموت، ومن شدائد يوم القيامة"

(1)

.

وعن ابن عباس أيضًا قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أكْثَرَ الاستغفارَ جَعَلَ اللَّهُ له من كل هَمٍّ فَرَجًا، ومِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا"

(2)

.

قال أكثر المفسرين: "نزلت هذه الآية في عَوْفِ بن مالك الأشْجَعِيِّ

(3)

، أسَرَ العَدُوُّ ابنًا له، فأتى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ ذلك له، وَشَكا إليه الفاقةَ أيضًا، فقال له:"اتَّقِ اللَّهَ واصْبِرْ، وأكْثِرْ مِنْ قَوْلِ: لا حَوْلَ وَلَا قُوّةَ إلّا بِاللَّهِ"، فَفَعَلَ ذلك، فَبَيْنَما هو فِي بَيْتِهِ إذْ أتاهُ ابْنَهُ، وَقَدْ غَفَلَ عَنْهُ العَدُوُّ، فَأصابَ إبِلًا، وَجاءَ بِها إلى أبِيهِ، فَنَزَلَ قولُهُ تعالى:{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}

(4)

.

وقوله: {قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)} يعني حَدًّا وَوَقْتًا وأجَلًا يَنْتَهِي إليه، قال الحسن: خَلَقَ اللَّهُ السماء بِقَدْرٍ، وخَلَقَ الأرضَ بِقَدْرٍ، وَخَلَقَ الأشياء كُلَّها بِقَدْرٍ، وقرأ بعضُ القُرّاءِ:"قَدَرًا"

(1)

بفتح الدال على معنى القضاء.

قوله: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ} {وَاللَّائِي} ابتداء، و {يَئِسْنَ} وما بعده صلته إلى {نِسَائِكُمْ} ، والشرط وجوابه وما تعلق به خَبَرٌ عن {وَاللَّائِي}

(2)

، وواحد "اللَّائِي":"الَّتِي" و"الذي" جميعًا، و"الَّلاتِي" جمع "الَّتِي"

(3)

.

وقوله: {إِنِ ارْتَبْتُمْ} ؛ أي: شَكَكْتُمْ، فَلَمْ تَدْرُوا ما عِدَّتُهُنَّ؟ {فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} يعني الصِّغارَ؛ أي: هُنَّ بِمَنْزِلةِ الكبيرة التي قد يَئِسَتْ، عِدَّتُها ثلاثةُ أشْهُرٍ {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ}؛ أي: عِدَّتُهُنَّ {أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} وأجَلُ كُلِّ حامِلٍ أن تَضَعَ ما فِي بطنها، مطلقةً كانت أو مُتَوَفًّى عنها زَوْجُها.

و {أُولَاتُ الْأَحْمَالِ} رفع بالابتداء، و {أَجَلُهُنَّ} مبتدأ ثانٍ، {أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} خبَر الثانِي، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون {أَجَلُهُنَّ} بدلًا من {أُولَاتُ} ، والخبر {أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}

(1)

، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ} في جميع ما أمَرَهُ بِطاعَتِهِ فيه {يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4)} يُسَهِّلْ عليه أمْرَ الدنيا والآخرةِ.

وقوله: {ذَلِكَ} يعني ما ذكر من الأحكام {أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ} بطاعته، شَرْطٌ {يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ} جواب الشرط، وأراد بالتكفير عنه: من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلَى الجمعة {وَيُعْظِمْ لَهُ} فِي الآخرة {أَجْرًا (5)} .

وما بعد هذا ظاهرٌ إلى قوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} يعني: على قَدْرِ مَيْسَرَتِهِ، وجاءت لام الأمر مكسورةً على بابِها، وسكنت في قوله تعالى:{فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ} لاتصالها بالفاء، ويجوز كَسْرُها

(2)

؛ لأن أصل لام الأمر الكَسْرُ، وإنما تُسَكَّنُ تخفيفًا إذا تقدمها حرفُ عطفٍ، قال اللَّه تعالى:{ثُمَّ لْيَقْضُوا. . . وَلْيَطَّوَّفُوا}

(3)

، تُقْرَأُ بكسر اللام وبالإسكان لَمّا تَقَدَّمَ حرفُ عطفٍ، بخلاف قوله تعالى:{لِيُنْفِقْ} ، فإنه بِكَسْرِ لامِهِ لا غَيْرُ؛ لأنه لَمْ يَتَقَدَّمْهُ حرف

(4)

عطف.

وقوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا} ؛ أي: أعطاها من الرزق {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)} يريد: بعد ضِيقٍ وشِدّةٍ غِنًى وسَعةً.

قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا (8)} . . . "أيٌّ" مخفوض بالكاف، وصارت {وَكَأَيِّنْ} بمعنى "كَمْ" للتكثير، والمعنى: وكم من أهل قرية عَتَوْا عن أمر ربهم، ثم أُقِيمَ المضاف إليه مُقامَ المضاف

(1)

، ومعنى "عَتَوْا" هاهنا: عَصَوْا وكفروا، والعُتُوُّ في اللغة: التجاوز في المخالفة والعصيان.

قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ} يعني العقول والبصائر، وهو نداء مضاف، ثم وَصَفَهُمْ فقال:{الَّذِينَ آمَنُوا} هو في موضع نصب على النعت لـ {أُولِي الْأَلْبَابِ} ، وقوله:{قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10)} يعني القرآن {رَسُولًا} يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

وانتصب {ذِكْرًا} بـ {أَنْزَلَ} ، وفي انتصاب الرسول وُجُوهٌ، أحدها: على النعت لذِكْر، تقديره: ذِكْرًا ذا رَسُولٍ، ثم حذف المضاف

(2)

، وقيل

(3)

: على البدل من ذِكْر، ورَسُول بمعنى رسالة، وقيل

(4)

: معناه: وأرْسَلَ رَسُولًا، وقيل:

مع الرسول، وقيل

(1)

: انتصب على إضمار أعْنِي، وقيل

(2)

: هو نصب على الإغراء؛ أي: اتَّبعُوا رسولًا، وقال ابن الأنباري

(3)

: هو منصوب على الإتْباعِ لِلذِّكْرِ، ولا يحسَن الوقف على متبوع دون تابع، ولو رَفَعَ رافِعٌ الرسول

(4)

على معنى: هو رَسُولٌ، لَحَسُنَ الوقفُ على الذِّكْرِ.

فإن قال قائل: كيف يكون الرسول تابعًا للذِّكر والرسول لا يُنْزَلُ وإنما يُنْزَلُ القرآنُ؟ قيل له: {أَنْزَلَ} محمول على معنى "أظْهَرَ" ومعنى "بَيَّنَ"، كما قال الشاعر:

364 -

إذا تَغَنُّى الحَمامُ الوُرْقُ هَيَّجَنِي

…

-وَلَوْ تَعَزَّيْتُ عَنْها- أُمَّ عَمّارِ

(5)

فنصب "أُمَّ عَمّارٍ" بـ "هَيَّجَنِي" من أجل أنه بمعنى: ذَكَّرَنِي، وقيل

(6)

: هو

نصبٍ بذِكْر؛ لأنه مصدر يعمل عمل الفعل تقديره: قد أنْزَلَ اللَّهُ إليكم أنْ تَذْكُرُوا رَسُولًا.

{يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ} يعني القرآن {مُبَيِّنَاتٍ} ؛ أي: واضحات، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر:{مُبَيِّنَاتٍ}

(1)

بفتح الياء، وقرأ الباقون بالكسر، وهي في موضع نصب على الحال.

وقوله: {لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّور} يعني: من ظلمات الكفر إلَى نور الهدى {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا} شرط وجزاء {يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} جواب الشرط، قرأ نافع وابن عامر:"نُدْخِلْهُ"

(2)

بالنون، وقرأ الباقون بالياء {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ أي: مُقِيمًا في الجنات، نصب على الحال {أَبَدًا} ، نصب على الظرف {قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)} يعني الجنة التي لا ينقطع نعيمها في الآخرة.

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} يريد: في العَدَدِ، و {مِثْلَهُنَّ} نصب بالعطف على {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} ، تقديره: وَخَلَقَ مِثْلَهُنَّ من الأرض {يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السابعة السفلى، قال قتادة

(3)

: في كل أرض من أرضه، وسماءٍ من سمائه خَلْقٌ من خَلْقِهِ، وأمْرٌ من أمْرِهِ، وقَضاءٌ من قَضائِهِ.

وليس في القرآن آيةٌ تَدُلُّ على أن الأرض هي سَبْعٌ إلا هذه الآيةُ وَحْدَها، {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} لا يُعْجِزُهُ شيءٌ طَلَبَهُ، ولا يَمْتَنِعُ منه شيءٌ أراده {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)} فلا يخفى عليه شيء، ولا يَخْرُجُ شيءٌ من علمه، وهو منصوب على التفسير

(1)

، وقيل

(2)

: على المصدر، أي: عَلِمَهُ عِلْمًا، واللَّه أعلم.

* * *