‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

‌

‌سورة الامتحان

مدنية

وهي ألف وخمسمائة وعشرةُ أحْرُفٍ، وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمةً، وثلاث عشرة آيةً.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأ سُورةَ المُمْتَحَنةِ كان المؤمنون والمؤمنات لَهُ شُفَعاءَ يَوْمَ القِيامةِ، ولا يكون من المنافقين"

(1)

.

ورُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ قَرَأ سُورةَ الامْتِحانِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ بالإيمان وَهَداهُ"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ

إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} {تُلْقُونَ} في موضع نصب على الحال

(1)

، و {عَدُوِّي} بمعنى أعدائي، وُحِّدَ -وهو يَقَعُ للجميع والواحد والمؤنث على لَفْظٍ واحِدٍ-؛ لأنه غَيْرُ جارٍ على الفعل.

والمَوَدّةُ: النَّصِيحةُ، والمعنى: تُلْقُونَ إلَى المشركين النصيحةَ وتُسِرُّونَها إليهم، يقال: ألْقَيْتُ إلَيْكَ سِرِّي وما عِنْدِي؛ أي: بَذَلْتُهُ لَكَ، وأطْلَعْتُكَ عليه

(2)

، والباء صلة زائدة؛ أي: المَوَدّةَ، كقول القائل: أُرِيدُ أنْ أذْهَبَ وبِأنْ أذْهَبَ، قال اللَّه تعالى:{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ}

(3)

؛ أي: إلْحادًا فيه.

نَزَلَتْ هذه الآيةُ في حاطِبِ بن أبِي بَلْتَعةَ

(4)

حين كَتَبَ إلى أهل مكة يُخْبِرُهُمْ بِمَسِيرِ رَسُولِ اللَّه-صلى الله عليه وسلم إليهم لَمّاقَصَدَ فَتْحَ مَكّةَ، فكتب إليهم: إن

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يريدكم، فَخُذُوا حِذْرَكُمْ، فنَهاهُ اللَّهُ عز وجل عن مُوالاةِ الكُفّارِ؛ لأنه قد كان أسْلَمَ، وشَهِدَ بَدْرًا

(1)

.

قوله: {وَقَدْ كَفَرُوا} يعني أهل مكّة {بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} يعني الوَحْيَ والدِّينَ واوُوَى الذي جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم، والواو في قوله:{وَقَدْ} واو الحال، والمعنى: وَحالُهُمْ أنَّهُمْ كَفَرُوا بما جاءكم من الحق {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ} يريد: من مكة {أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ} ؛ أي: لِأنْ تُؤْمِنُوا باللَّه رَبِّكُمْ، أخْرَجُوكُم لإيمانكم باللَّه

(2)

{إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي} {إِنْ} شرط، وجواب الشرط متقدم وهو قوله:{لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} ، ونصب {جِهَادًا} على المصدر، وهو في موضع الحال، تقديره: مُجاهِدِينَ

(3)

، وقيل

(4)

: هو مفعول من أجله، وكذلك قوله:{وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي} مثله، {تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} يريد: بالنصيحة، قال الخليل

(5)

: "معناه: وَإيّاكُمْ -إنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي- أنْ تُسِرُّوا إلَيْهِمْ بِالمَوَدّةِ، فلما أسْقَطَ الحَرْفُ النّاصِبُ رَفَعَهُ على الصَّرْفِ".

ثم ذكر أنه لا يخفى عليه شيء من أحوالهم، فقال تعالى:{وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ} يريد: من المَوَدّةِ للكفار {وَمَا أَعْلَنْتُمْ} ؛ أي: ما أظهرتم بألسنتكم {وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ} يعني: من الإسْرارِ والإلْقاءِ إلَى الكفار، وهو شرط {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1)}؛ أي: أخْطَأ طَرِيقَ الهُدَى، وهو جواب الشرط.

ثم أخبر اللَّه تعالى بعداوة الكفار، فقال:{إِنْ يَثْقَفُوكُمْ} ؛ أي: يَظْفَرُوا بكم، وهو شرط {يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً} جواب الشرط {وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ} بالضرب {وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ} يعني: بالشتم، ونُصِبَ {وَيَبْسُطُوا} عَطْفًا على الجواب، ثم قال تعالى:{وَوَدُّوا} يعني كفار مكة {لَوْ تَكْفُرُونَ (2)} كما كفروا، {لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ} يعني: قَراباتُكمْ {وَلَا أَوْلَادُكُمْ} التي بمكة بِالتَّقَربِ إليهم بِنَقْلِ أخبار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، {يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} فَيُدْخِلُ اللَّهُ أهْلَ طاعَتِهِ والإيمانِ به الجنةَ، ويُدْخِلُ أهْلَ معصيته والكفرِ به النارَ {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3)} يعني: بِما عَمِلَ حاطِبٌ من مُكاتَبةِ أهْلِ مكة حين أخْبَرَ نَبِيَّهُ بذلك.

قرأ عاصم: {يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففةً، وقرأ ابن عامر:{يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددةً، وقرأ حمزة والكسائي كذلك، إلّا أنهما كَسَرا الصّادَ، وقرأ الباقون بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد مخففةً

(1)

.