قال المفسرون (1) : وذلك أنه لَمّا يَئسَ رَسُولُ اللَّه صلى الله - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

قال المفسرون

(1)

: وذلك أنه لَمّا يَئسَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من قومِهِ أهلِ مَكّةَ أن يُجِيبُوهُ خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام، فلما انصرف إلى مكة، فكان بِبَطْنِ نَخْلةَ بين مكة والطائف، قام يقرأ القرآن فِي صلاة الفجر، فَمَرَّ به نَفَرٌ من أشراف جِنِّ نَصِيبِينَ وساداتِهِمْ، فاستمعوا لقراءته، فجعلهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم رُسُلًا إلى قومهم، وذلك قوله تعالى:{فَلَمَّا حَضَرُوهُ} ؛ أي: النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: حضروا استماع القرآن {قَالُوا أَنْصِتُوا} يعني: قال بعضهم لبعض: صَهْ! أنْصِتُوا لِلْقُرْآنِ {فَلَمَّا قُضِيَ} بفتح القاف والضاد

(2)

يعنِي النبي صلى الله عليه وسلم {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29)} ؛ يعني: مُخَوِّفِينَ مُحَذِّرِينَ إيّاهُمْ عَذابَ اللَّه إن لَمْ يؤمنوا، داعِينَ قَوْمَهُمْ إلى الإيمان باللَّه وبرسوله، ونصب {مُنْذِرِينَ} على الحال.

‌

‌فصل

اختلف العلماء فِي مُؤْمِنِي الجِنِّ! هل يدخلون الجنة كَمُؤْمِنِي الإنْسِ أم لا؟ فقال بعضهم: ليس لِمُؤْمِنِي الجِنِّ ثوابٌ على إيمانهم إلا نَجاتُهُمْ من النار، وتَأوَّلُوا قوله تعالى:{يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31)} ، وهذا جواب الأمر في قوله تعالى:{يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} يعنون محمدًا صلى الله عليه وسلم {وَآمِنُوا بِهِ} ، وهذا يدل على أنه كان مبعوثًا إلى الجِنِّ كما كان مبعوثًا

إلى الإنس، قال مقاتل

(1)

: ولَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا إلى الإنس والجن قبله، وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة، بدليل ما رُوِيَ عن الليث

(2)

أنه قال: الجِنُّ ثَوابُهُمْ أن يُجارُوا من النار، ثم يُقالُ لَهُمْ: كُونُوا تُرابًا مِثْلَ البهائم.

وقال آخرون

(3)

: إنْ كان عليهم العقابُ في الإساءة، وجب أن يكون لهم الثواب في الإحسان مثل الإنس، وإلى هذا القول ذهب مالكٌ وابنُ أبِي ليلى، بدليل ما رُوِيَ عن الضَّحّاكِ أنه قال: الجِنُّ يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، وهذا القول أصَحُّ؛ لأن المُسِيءَ منهم يدخل النار بدليل قوله تعالى:{لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}

(4)

، فكان المُحْسِنُ منهم يدخل الجنة، واللَّه أعلم بِنا وبِهِمْ.

قوله تعالى: {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ} شرط {فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ} وهذا جواب الشرط؛ أي: لا يُعْجِزُ اللَّهَ فَيَسْبقُهُ، وقوله:{وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ} أنصار يمنعونه من اللَّه {أُولَئِكَ} الذي لا يَجيبون داعيَ اللَّه {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (32)} .

قوله عز وجل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ} ؛ أي: لَمْ يَصْعُبْ عليه ذلك، يقال: عَيِيتُ بالأمْرِ أعْيا، وكذلك: عَيِيتُ بالجواب: إذا لَمْ تَتَّجِهْ لَهُ

(1)

، وفَي فُلَانٌ بِأمْرِهِ: إذا لَمْ يَهْتَدِ له، ولَمْ يَقْدِرْ عليه.

وقوله: {بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} وهم أضْعَفُ خَلْقًا من السماوات والأرض، وهذا احتجاج على من أنكر البعث، قرأ العامة:{بِقَادِرٍ} بالباءِ والألفِ على الاسم، واختلفوا فِي وجه دخول الباء فيه، فقال أبو عبيدة

(2)

والأخفش

(3)

: الباء زائدة مؤكدة، وهي صلة كقوله تعالى:{تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ}

(4)

.

وقال الفراء

(5)

والكسائي

(6)

والزجاج

(7)

: الباء فيه دخلت للاستفهام والجحد في أول الكلام، كقوله تعالى:{أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ}

(8)

، والعرب تُدْخِلُها في الجحود إذا كانت رافعةً لِما قبلها كقول الشاعر:

248 -

فَما رَجَعَتْ بِخائِبةٍ رِكابٌ

…

حَكِيمُ بْنُ المُسَيَّبِ مُنْتَهاها

(9)

وكذلك قال الفراء

(1)

: العرب تُدْخِلُ الباءَ مع الجحد، مثل قولك: ما أظُنُّكَ بِقائِيم، وهو قول الكسائيِّ

(2)

والزجاج أيضًا

(3)

.

وقرأ الأعرج وعاصم الجَحْدَرِيُّ وابنُ أبِي إسحاق ويعقوب: {يَقْدِرُ}

(4)

على الفعل، واختاره أبو حاتم؛ لأن دخول الباء في خبر "أنّ" قبيح

(5)

، واختار أبو عبيد قراءة العامة لأنها في قراءة عبد اللَّه:"قادِرٌ" بغير باء

(6)

{عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33)} على ذلك لا يُعْجِزُهُ شيءٌ.

قوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّار} يعني: إذا كُشِفَ الغِطاءُ

عنها، فينظرون إليها، وانتصب {يَوْمَ} على إضمار فعل تقديره: واذكر يا محمد يوم يُعْرَضُ الذين كفروا على النار، وقد تقدم نظيرها في هذه السورة

(1)

{أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ} ؛ أي: فَيُقالُ لهم: {أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ} لهم المُقَرِّرُ بذلك: {فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (34)} .

قوله تعالى: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، وهذا قول ابن عباس وقتادة

(2)

، وقال مقاتل

(3)

: هم سِتّةٌ: نُوحٌ صَبَرَ على أذَى قَوْمِهِ، وإبراهيمُ صَبَرَ على النار، وإسحاقُ صَبَرَ على الذبح، ويعقوبُ صَبَرَ على فَقْدِ الوَلَدِ وذَهابِ البَصَرِ، ويوسفُ صَبَرَ في البئر والسجن، وأيوب صَبَرَ على الضُّرِّ، وقال الكلبي

(4)

: هم الذين أُمِرُوا بالجهاد والقتال، فأظهروا المكاشفة، وجاهدوا في الدين، وهذا قول السُّدِّيِّ، وقال أهل المعانِي والتحقيق

(5)

: كل الرسل أولو العزم، ولَمْ يَبْعَث اللَّهُ رسولًا إلّا كان ذا عَزْمٍ وحَزْمٍ ورَأْيٍ وكَمالِ عَقْلٍ، وإنما دخلت "مِنْ" للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: شَرَيْتُ أكْسِيةً مِنَ الخَزِّ، وَأرْدِيةً مِنَ البَزِّ

(6)

، وكأنه قيل له: اصبر كما