والكسائي وابن عامر وابن مُحَيْصِنٍ: {مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} (1) بحذف - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٣

(1)

ينظر: السبعة ص 635، إعراب القراءات السبع 2/ 363، تفسير القرطبي 18/ 83، الإتحاف 2/ 536.

(2)

ينظر اختياره في إعراب القرآن للنحاس 4/ 421، وقال النحاس:"وهو اختيار أبِي عُبَيْدٍ، واحْتَجُّ في حذفها بأنك إذا ابتدأت قلت: "اسْمُهُ " فكسرتَ الهمزةَ. وهذا من الاحتجاج الذي لا يحصل منه معنى، والقول في هذا عند أهل العربية أن هذه ياءُ النَّفْسِ، فَمِنَ العربِ مَنْ يفتحها، ومنهم مَنْ يُسَكِّنُها". إعراب القرآن 4/ 421.

(3)

لَمْ يذكره في عين المعانِي.

(4)

الوجهان قالهما الثعلبي والواحدي، ينظر: الكشف والبيان 9/ 303، 304، الوسيط 4/ 292، وينظر: تفسير البغوي 4/ 337، عين المعانِي ورقة 134/ أ، روح المعانِي 28/ 86.

(5)

جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ بن نوفل بن عبد مناف، أبو عَدِيٍّ القرشيُّ، كان من علماء قريش وسادتهم وأعرفهم بالنسب، أسلم يوم الفتح، وسكن المدينة، توفِّي سنة (59 هـ). [أسد الغابة 1/ 271، الإصابة 1/ 570].

(1)

صحيح البخاري 4/ 162 كتاب المناقب: باب ما جاء في أسماء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، 6/ 62 كتاب تفسير القرآن: سورة الصف، ورواه مسلم في صحيحه 7/ 89 كتاب الفضائل: باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم.

(2)

هو شعيب بن دينار الحِمْصِيُّ، أبو بشر الأموي بالولاء، حافظ للحديث ثقة ثبت، وَلِيَ الكتابةَ لِهِشامِ بن عبد الملك، وكتب له كثيرًا من الحديث، توفِّي سنة (162 هـ). [تهذيب الكمال 12/ 516 - 520، الأعلام 3/ 166].

(3)

ينظر: السبعة ص 635، تفسير القرطبي 18/ 85، البحر المحيط 8/ 260، النشر 2/ 387.

(4)

الأحقاف 24.

(5)

يعني أن الإضافة فيه في تقدير الانفصال؛ لأنها لفظية، ينظر: الحجة للفارسي 4/ 41، الكشف عن وجوه القراءات 2/ 320.

(1)

كلام المبرد في المقتضب موافقٌ لسيبويه في أن {تُؤْمِنُونَ} و {تُجَاهِدُونَ} عَطْفُ بَيانٍ للتجارة، وليس كما نُقِلَ عنه أنه يجعل {تُؤْمِنُونَ} أمْرًا في المعنى، قال المبرد:"هذا باب الأفعال التي تَنْجَزِمُ لدخول معنى الجزاء فيها، وتلك الأفعال جوابُ ما كان أمْرًا أو نَهْيًا أو اسْتِخْبارًا، وذلك قولك: ائْتِ زيدًا يُكْرِمْكَ، ولا تَأْتِ زَيْدًا يَكُنْ خَيْرًا لَكَ، وأيْنَ بَيْتُكَ أزُرْكَ؟. . .، وقال اللَّه عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}، ثم ذَكَرَها فقال: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}، فلما انقضى ذِكْرُها قال: {يَغْفِرْ لَكُمْ} لأنه جواب "هَلْ". المقتضب وذكر مثل ذلك في المقتضب 2/ 133، 134، فكلامه صريح في أن "يَغْفِرْ" جواب للاستفهام بـ "هَلْ".

وقد ذكر الدكتور محمد عبد الخالق عُضَيْمة أن الذي نَسَبَ الرأيَ الأولَ للمبرد هو ابن الشجري وأبو حيان، ينظر: أمالِيُّ ابن الشجري 1/ 395، البحر المحيط 8/ 260.

وقد رَجَعْتُ إلى غيرهما من الكتب، فوجدتُ أن النحّاسَ ومَكِّيًّا قد نَسَباهُ للمبرد من قبلُ، وقد ذكره النحاس بقوله:"وقد حُكِيَ لنا عن محمد بن يزيد". إعراب القرآن 4/ 422، وينظر: مشكل إعراب القرآن 2/ 374.

وذكر الدكتور عضيمة أن الذي يجعل {يَغْفِرْ} جوابًا لـ {تُؤْمِنُونَ} هو الزَّجّاجُ، وقد رجعت إلى معانِي القرآن وإعرابه 5/ 166 فوجدتُ أن الزَّجّاجَ بالفعل يجعل {يَغْفِرْ} جوابًا لـ {تُؤْمِنُونَ} ، وقد تابعه على ذلك كل من الفارسيِّ في الإغفال 1/ 362، 363، والمسائل المنثورة ص 154، 155، والزمخشريِّ في الكشاف 4/ 99، 100، وأبي البركات الأنباريِّ في البيان 2/ 436.

(2)

قرأ ابن مسعود: {آمِنُوا باللَّه وَرَسُولِهِ وَجاهِدُوا} ، وقرأ زيد بن عَلِيٍّ:{تُوْمِنُوا بِاللَّه وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُوا} ، ينظر: معاَني القرآن وإعرابه 5/ 166، شواذ القراءة للكرماني ورقة 238، تفسير القرطبي 18/ 87، البحر المحيط 8/ 260.

(1)

سبق قبل قليل بيانُ أن هذا في الأصل قول سيبويه والمبرد، ينظر: الكتاب 3/ 94، المقتضب 2/ 80، 133، 134، وهو أيضًا قول الفراء وابن السراج وابن خالويه، ينظر: معانِي القرآن للفراء 3/ 154، الأصول 2/ 176، إعراب القراءات السبع 2/ 364، 365، وللأخفش في المحرر الوجيز 5/ 304، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن 2/ 374، 375، التبيان للعكبري ص 1221، شرح المفصل لابن يعيش 7/ 47، شرح الكافية للرضي 4/ 123، ارتشاف الضرب 3/ 1617، مغني اللبيب ص 522، 629، وغيرها.

(2)

قال الأخفش: "قال: {وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا} يقول: وَتِجارةٍ أُخْرَى". معانِي القرآن ص 499، وقد ضبطها محقق الكتاب:"وتجارة" بالرفع، وقال النحاس:"وعلى قول الأخفش الرفع بإضمار مبتدأ". إعراب القرآن 4/ 423، ومثله قال مَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن 2/ 375.

(1)

معانِي القرآن 3/ 154.

(2)

جامع البيان 28/ 115.

(3)

قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع والأعرج وأبو جعفر وعيسى بن عمر: {أَنْصَارًا للَّهِ} بالتنوين، ينظر: السبعة ص 635، تفسير القرطبي 18/ 89، البحر المحيط 8/ 261، النشر 2/ 387.

(4)

ينظر اختيارهما في إعراب القرآن 4/ 423، الكشف والبيان 9/ 304.

(5)

آل عمران 52، والصف 14.

(6)

قرأ بفتح الياء نافعٌ وأبو جعفر، ينظر: السبعة ص 635، النشر 2/ 387.

(7)

يعني أن "إلى" بمعنى "مَعَ"، وهو قول الكوفيين وبعض البصريين، يجيزون نيابة حروف الخفض بعضها عن بعض، وقد سبق مثل ذلك في مواضع عديدة، وينظر أيضًا: معانِي القرآن للأخفش ص 46، 133، أدب الكاتب ص 409 - 410، غريب القرآن لابن قتيبة ص 464.